鼓


『鼓』是敲擊樂器的一種，可是甲骨文圖形的『鼓』會單單只有一層樂器的意義嗎？和『鼓』的甲骨文圖形類似的甲骨文尚有下面兩個。


『磬』的圖形分解如下：


中間被擊打的，就是作為『房角石』的磐石，『匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭』(詩篇118篇22節)，『主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既然不順從，就在道理上絆跌；（或作：他們絆跌都因不順從道理）他們這樣絆跌也是預定的。』(彼得前書2章4-8節)

從這些經文中，可以看出『房角石』就是耶穌基督，在『磬』的甲骨文圖形中，這個作為房角的生命磐石正受到擊打。


至於在甲骨文資料庫中，文字編號#0002，尚待確認其現代字的意義。


這個圖形也可以分解如下：


『石頭的祭壇』上面所要奉獻的正是流血的犧牲，它所象徵的正是神的羔羊，耶穌基督，的流血犧牲。在這圖形中，在祭壇上被奉獻為流血犧牲的正受到擊打。

古代這三種打擊樂器的圖形都象徵著一件事，就是神的愛子、神的羔羊、耶穌基督將會來到世間，降世為人，在人類兒女中對他們施助，之後為了世人的罪被釘、被高舉於十字架上，獻出流血的犧牲，救贖了全人類。圖形象徵整個的過程，祂受世人的審判，為神的話語受擊打。


相信除了這三種打擊樂器外，可能尚有其他樂器用於祭壇的儀式上，但應以象徵神子流血犧牲的打擊祭器為主。殷末紂王之時，史記周本紀寫道：『居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵，少師強抱其樂器而奔周。』，另外，史記殷本紀也寫道：『箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之太師少師乃持其祭樂器奔周。』；『祭樂器』，可以明顯看出，這是在祭壇上奉獻流血犧牲時，用來演奏音樂的樂器。

象徵基督贖罪流血犧牲儀式，在今日我們以改由耶穌基督受難前的最後晚餐中，祂親自制定的聖餐儀式所取代了，『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們喫這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再喫這筵席，直到成就在神的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的…..」』(路加福音22:14-20節)，在聖餐的儀式前，所唱的聖詩莊嚴、深思、反省、紀念這位為世人贖罪的神的愛子。

相信這些殷商時期，在祭壇上奉獻流血犧牲時所用的『祭樂器』所奏出的音樂，由於是打擊樂器為主，而且要紀念未來象徵神的愛子的贖罪流血犧牲儀式，這使得整個音樂聽起來會緩慢、隆重、莊嚴、以及發人深省；事實上，不單是音樂，這些樂器何嘗不都具備有其特殊的象徵意義呢？

紂王娶了妲己後，很顯然的她並不喜歡這樣的音樂，史記中可以看出殷纣聽了妲己的話，不要原先祭禮上的音樂，而且廢棄了它們，這從武王的『太誓』可以看出：『武王乃作<太誓>，告於眾庶：今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逿(逖)其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今我發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三。』(史記周本記)，也因為廢棄了這些音樂，所以這些『祭樂器』便無用武之地，太師少師只好帶著前往投奔周武。『先祖之樂』，一般當然會作紂王祖先所制定的祭祀音樂來解；其實『祖』這字，原先意義是在(石頭所作的)祭壇前奉事的主領大祭司，從湯以來，紂王的父系一直是當時華夏之地的主領大祭司，這些『祭樂器』和音樂是『天』(神)所啟示制定的，相信經由商湯啟示而來，如今被廢了，表示紂王已徹底離棄了神(天)的教導。『於是有刑不祭』(史記周本紀)，加上流無辜人的血，終致被周天(神)命討伐，而致敗亡。

在這些相關甲骨文中，以『鼓』最具多重意義，稍後將依甲骨文圖形一一解釋。既然『鼓』的聲音會在殷商時期，類似今日聖餐儀式的流血犧牲祭祀中用到，則『反省自己的錯處，悔改矯正』，便是這個儀式中對個人靈性的提升必要的重點，猶如今日的聖餐祝福辭中說：『上帝，永恆的父，我們奉你子耶穌基督的名，祈求您為所有領受此餅之人的靈魂祝福此餅，並使之成聖；使他們得食之以記念您子的身體，並向您，上帝，永恆的父，證明他們願意承受您子的名，常常記念祂，並遵守祂賜給他們的誡命，使他們得以常有祂的靈與他們同在。阿們。』(摩羅乃書4章3節)

所以當論語：『季氏富於周公，而求也。為之聚斂。而附益之。子曰︰非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。』(論語先進第十一)，『鳴鼓』有『求，你的行為偏離了神(天)的道路，趕快悔改矯正你的作為』的象徵；至於往上，大至聖職封地之間的彼此『鳴鼓』，原本也是此象徵意義『你們的行為偏離了神(天)的道路，趕快悔改矯正你們的作為』。

另外，『(楚)莊王即位三年，不出號令，日夜為樂，令國中曰︰有敢諫者死無赦，伍舉入諫，莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。』(史記楚世家)，『鐘鼓之間』，是祭樂器之間，不管如何楚莊王以當時的標準而言，已經是對祭祀儀式嚴重的褻瀆了，然後故事接著說：『伍舉曰︰願有進，隱曰︰有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？莊王曰︰三年不蜚，蜚將衝天；三年不嗚，鳴將驚人。舉退矣，我知之矣。居數月，淫益甚。大夫蘇從乃入諫。王曰︰若不聞令乎？對曰︰殺身以明君，臣之願也，於是乃罷淫樂，聽政，所誅者數百人，所進者數百人，任伍舉，蘇從以政，國人大悅。是歲滅庸。』(史記楚世家)，這是楚莊王個人的行為，原本不牽涉他人，之所以有『所誅者數百人，所進者數百人』這麼嚴重的後果，其中之一便是這些事居然在廟堂之上，祭祀壇旁的祭樂器之間所發生的，象徵的意義嚴重性對當時的聖職『教長政權』領導不言而喻，『如果商紂是因此而亡，我楚莊還這樣做，做的時候，你們為人臣的(因為知其象徵意義)卻不願秉直以諫，則你們有罪了』。

下面是『臣』的甲骨文，及其在李海的夢中的位置。