為了要方便解釋，我仍要借助李海的夢來說明。靈魂深處的渴望，我們將往上的象徵為要依照著神的每一句話來生活，即朝向生命樹的方向。
往兩側，則是我們舉目所看的、耳朵所聽、雙手所及的，日常所能碰到的食衣住行育樂等。
如小阿爾瑪在阿爾瑪書32章所述的，將人的心靈比喻做田地，撒神的話為種子在人的靈魂心田上，心田中在撒種的人播種後，便在人的心田中發芽成長，在圖形中的神的話象徵是往上長的，而世間的思慮和塵世的吸引則是往兩側的。
然而由於人類始祖亞當的違誡，我們有了今生為迎見神而做準備的日子。
今生的日子中我們必須藉著基督的調停而遵守神的誡命，以便能重回天父那裏。
而心田中的生命樹在人們遵守神的話語、誡命、和教儀時持續不斷的成長，我們可以從下列兩個甲骨文圖形字中比對而得知。
而這個甲骨文圖形字便是『余』，也是古代用以稱呼我、自己的意思，它以圖形來看，實在比『我』更適合稱呼自己。
從上面『余』字的圖形不難看出在摩門經中，所有的聖先知們對他們自己的兒女們、家人及人民們為何都這樣教導，『記住啊，記住，我的孩子希拉曼，神的誡命是如何的嚴格。他說：如果你遵守我的誡命，你必在這地上順利繁榮──但是如果你不遵守他的誡命，你必從他面前被剪除』(阿爾瑪書37章13節)。這棵永恆的生命樹，在主內，或者應該說在神的話語、誡命、和教儀之下成長、茁壯，直到順利繁榮。由於這成長是在主內的，因此這個順利繁榮也是在主內的，當然就和世人眼光中的俗世的順利繁榮有極大的差距。
下面是將『余』字放在李海的夢中的比對圖形。
先決條件是『遵守神的誡命』，然後『必在這地上順利繁榮』，因此在主的力量護庇之下成長；然而『俗世的順利繁榮』不一定有神為他們的主，如短暫的邪惡巴比倫世界的繁榮便是。因此人類兒女的心如果只放在『俗世的順利繁榮』追求上，而拿它來和『遵守神的誡命』劃作等號，那是大錯特錯了！追求『俗世的順利繁榮』為先，將有可能使這些俗世事務取代真實而永生的神，而成為他心中新的虛妄神。
如果心靈中的對世俗事物的眷戀和成長超過了神的話語、誡命的界線範圍之外，則將會碰到禁路、象徵世人榮耀、驕傲、和無意義想像的空中廣廈，甚至會碰到比較麻煩的由撒但所吐出而來的污穢的河水。遇到這種情形時，必須堅強對主話語的信心，弱化對世俗事務的眷戀，重新跟隨與主所立的聖約。
當我們做禁食禱告，刻苦己心時，便是一個例子，藉著飢餓來減低對這世上事物的渴望，並藉由對神的呼求禱告，來堅定我們對屬神靈性事物上的追求。
另一層意義則是，弱化對世俗事務的眷戀，專注於屬天(神)的事物。經由神的羔羊的贖罪，使應走的道路更加明顯。這是『主』字，之所以演變而出，在個人的心靈深處，個人生命樹的成長中，只有中間這根『主』要的支條可以開出個人生命樹的花，結出個人生命樹的果。
中間的這條通往永生的直而窄的道路，是唯一高昇之路，為『主』要的幹道。(下面右邊的甲骨文是『禽』)
當這條唯一的道路失去時，世俗上再有多大的順利繁榮都沒有多大的意義，沒有高昇之路，所剩的只是世俗世人之路和撒但試圖拉人向他一樣的沉淪的向下之路，尼腓的弟弟雅各說得好：『啊，神的智慧，他的慈悲和恩典！因為如果肉體不能再起來，我們的靈就必隸屬於那位從永恆之神面前墮下而成為魔鬼的那位天使，永不再起來了。我們的靈就必成為像他一樣，我們要成為惡魔，魔鬼的徒眾，被關閉在外面，不能在我們的神身邊，而要繼續和那謊言之父在一起，像他一樣的悲慘；是的，要像那個引誘我們第一對祖先的傢伙一樣，他將自己變成很像一位光明的天使，煽動人類兒女，使他們加入那些謀殺和從事各種黑暗秘密工作的秘密結社。』(尼腓二書9章8-9節)，這也是『禽』這字令人深刻的意義。
創世記的記載中，亞當和夏娃吃時禁果後，因為違誡，因而失去了這條道路，接著雅各又報告了一個好消息：『我們的神的仁慈是多麼偉大啊，他為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路；是的，那個怪物，死亡和地獄，這是我用以稱呼身體的死亡，也用以稱呼靈的死亡的』(尼腓二書9章10節)。當我們比較下面兩個甲骨文圖形，象徵地獄的『禽』拿和象徵神的羔羊贖罪的燔祭『乎』時，我們可以看到神的羔羊的贖罪為世人作為焚燒的燔祭，燒毀並破壞了這個擒拿人的地獄。
人類兒女藉著神的羔羊耶穌基督的贖罪犧牲，謙卑自己，這條通往永生的直而窄的道路便會在我們之前出現。
甲骨文圖形字悔，便是兩側下折的生命樹和一個女人所組成的。
悔改是針對所有人的，在先秦的古籍中常以『女』(汝)來代表你或你們，不管是否是一個大男人。如尚書湯誓：『王曰，格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：我后不恤我眾，舍我牆事兩割正夏，予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台。夏王率遏眾力，率割。夏邑有眾。率怠弗協，曰：時日曷喪。予及汝皆亡，夏德若玆，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。』(註：史記殷本紀中湯誓的『汝』全作『女』)，這篇所有的『汝』都是『女』，也都是即將出戰夏桀的戰士、耕種田稼牆事的男子們，尤其最末說：『爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦』，也就是這些『女』(汝)是立誓約要順從的人。
這些和他立誓言的，是將要和他一同去和討伐夏桀的武力，這些大男人們會被心甘情願的被稱為『女』(汝)嗎？但如果對照一千多年後，新約以弗所書所說：『你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫』(以弗所書5章22-24節)。對照兩篇文章，則很清楚地這個『女』(汝)應是指立誓約服從的人，不管是男是女，都是一樣。在尚書湯誓中，立誓約的頭是湯，服從誓約的人是將伐夏桀的戰士；而相對的，在聖經以弗所書中，基督是誓約中的頭，而教會中不論男女老少都是誓約的服從人。
另外，時間再往上推，便可得創世記書中，『(神)又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你』(創世記3章16節)，斯密約瑟靈感版聖經中所記最清楚：『我，主神，對女人說：我必大量增多你的憂傷和你的懷孕。你將在憂傷中養育兒女，你的願望要順從你的丈夫，他要管轄你』(摩西書4章22節)。這裏的經文可以看出的順服、服從的意思；而甲骨文的『悔』含意，以及三千年前的中國古籍的用法，『悔』圖形則有經由與神定立誓約，弱化對屬世事務的眷戀，經由神的羔羊的贖罪而專注順從於屬天的事物。
由此悔改而來的生命樹的成長，都是在和神立誓約服從的範圍之內；在這個範圍內，是被神祝福和安全的。
或可以比對如下：
