當我們把『示』和『申』這兩個甲骨文圖形擺在一起看時，下面這些節經文便是很好的描述：
『你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。』 (出埃及記29章38-43節)
所以『示』和『申』合在一起，也是
一、『耶和華的雲彩』和『祂的人民』相會之處。
二、『祂的人民』向祂獻祭的地方。
以及
三、奉獻在燔祭上的犧牲。
回頭再看尚書中這段『肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神』(尚書舜典)，就不難想見為何『望于山川，遍于群神』，因為居高，才可以臨下見到獻燔祭的地方、『耶和華的雲彩』和『祂的人民』相會之處、以及獻上燔祭的眾人。當然這時的燔祭壇可能仍以石頭的祭壇為主。在這段中清楚的看出了『帝』在上，『神』在下，而這裏的『神』並非現今『神』版聖經中，所定義的那位『宇宙至高主宰者』，反而語意上比較接近獻燔祭的地方、『耶和華的雲彩』和『祂的人民』相會之處、以及獻上燔祭的眾人，這是依甲骨文圖形和聖經章節而得來的結論。
然而這段，『居二日半，簡子寤。語大夫曰︰我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心』(史記趙世家第十二)，其中的『與百神游於鈞天』這句，提到了『百神』，而且還游於『鈞天』！
這是史記所記載趙簡子睡醒後，告訴大夫有關他所做的夢，在摩爾門經中也有類似的情節，『由於靈使他不勝負荷，他被帶進一個異象中，他甚至看到天開了，他相信他看見神(天父)坐在寶座上，周圍有無數群天使，歌頌讚美著他們的神(天父)。事情是這樣的，他看見一位人物從天上降下來，他看到祂的榮光勝過正午的太陽。他也看見另有十二人跟隨著祂，他們的光輝超過天空的眾星。』(摩爾門經尼腓一書1章8-9節，括號內為筆者加上去的)
摩爾門經中的這段有『異象中的主角－李海』、『無數群天使』、『坐在寶座上』、和『榮光勝過正午的太陽者』；而史記趙世家中所記載的有『夢裏的主角－趙簡子』、『百神』、『帝』、和『鈞天』。另外由於李海所見的十二人，我們知道那是將要來到世界跟隨耶穌基督的十二使徒，而李海見到異象時是主前六百年，換句話說，他們那時都還未出生，為前生的狀態，是在天父寶座前的靈子靈女中，也在無數群天使裏。下面是兩段內容關鍵點的比較：
『無數群天使』和『百神』是對應的嗎？這兩個辭怎麼可以相提並論，一個是『無數群』，一個是『百』，單單看數目就不相符合了。但如果回復到圖形文字的『百』，就不會有此疑問了，因為甲骨文裏的『百』是在生命樹上尚未被採摘的果子，尚未誕生的靈還用不到它們，只有出生在世上或像亞當墜落成世人後，經由悔改－－也是圖形字『神』中的『示』，才可以吃到這果實－－也就是前面曾提及的『鄉』(錫安)。
趙簡子中的這段記事，『百神』如用圖形文字來解釋，可以更清楚的讓我們了解，在夢中簡子是和一羣尚未出生，而將會誕生在這世上的靈同遊，正如李海所見十二人以及無數群天使，那時都尚未誕生呢！
另一方面，當經文提到『果子』時，也意指一個人行為的結果，是好果子或壞果子要等被收穫、採摘、和品嚐後，才會知道。因此留在樹上的果子，時候尚未來到，所以還未收成，因此經文作者常要我們努力結出好果子；也就是在今生尚未過完之前，努力於好的行為，以便在最後的審判時，能有好的去處。因此『百』，這個尚在樹上的果子，原來的含意便有今生努力結好果子的眾人，如尚書堯典裏的『平章百姓』，以及努力結好果子的聖職持有者，如易經繫辭『百官以治』；尚未出生，在前生等待，希望今生能結出好果子的眾靈質，如此篇所討論的『百神』。
