擊打




摩門經的先知阿賓納代在引述以賽亞的話時，說道：『他被世人藐視和拒絕；是一個悲傷而多愁的人；我們掩著臉，好像沒有看到他；他被藐視了，我們並不尊敬他。無疑地他已承擔了我們的憂傷，揹負了我們的悲哀；然而我們卻以為他被神責打，受了傷，因而痛苦著。但他是為了我們的犯罪而負痛，為了我們的不義而受創；由於他身受懲罰，換得了我們的平安；用他的鞭傷，治癒了我們。我們大家都像羊一樣，走入了歧途；我們每一個人都已掉轉身來走他自己的路；主卻把我們大家的罪惡都放在他自己的身上。』(摩賽亞書14章3-6節)，尼腓也說：『天使又對我說：看！我看過去，看到了神的羔羊被人民捉住了；是的，那永恆之父的兒子受了世人的審判；我看到了，並為這事作證。我，尼腓，看到他被高舉十字架上，為了世人的罪而受死。』(尼腓一書11章32-33節)


神的羔羊被世人審判，被神話語的力量所擊打，這件事就如同摩西擊打磐石，讓水流出來，使以色列人得以在沙漠中解渴一樣；這事，尼腓也這樣說道：『而且，你們也知道摩西按照著那在他裡面的神的力量，擊打了岩石，由他的一句話，水就從裡面流出來，使以色列兒女的口渴得以解除』(尼腓一書17章29節)。今日，我們都知道那個沙漠的磐石，就是象徵著耶穌基督。


經文中說摩西舉手用杖擊打磐後，『就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了』(民數記20章11節)，『鼓』這個甲骨文圖形顯示，當在被擊打後也流出了許多活水。


這個甲骨文圖形，今日為『彭』字。


不管流出來的是『血』；


或是流出來的是活水：


尼腓在相關李海的夢裏，回答天使的有關『生命樹的意義』提問時，曾說：『我回答他說：知道了，那是神的愛，這種愛發射到人類兒女的心中；所以，那是比所有的東西都值得渴望的。』(尼腓一書11章22節)，其中的『發射』，英文也作『流出、滴下』(sheddeth)。不管這位神的羔羊抵贖世人的罪(那把向四面轉動發火焰的劍)時，所滴下的是『血』；還是身受世人的審判，被神的話所擊打時，所流出的『活水』，祂都像一個太陽(日)一般，把神的愛發射(流入、滴入)到人類兒女的靈魂裏。


對神的羔羊，耶穌基督，有信心並悔改的人，便可嚐到所流出的美味。


這在真心悔改之人的心裏，成為一股喜樂的泉源，下面便是甲骨文圖形字『喜』。


這是為什麼李海對他的兒子們的臨終遺言時，提到吃食兩種不同的樹的後果：『一種是甜的，另一種是苦的』(尼腓二書2章15節)。


這些喜樂都是由於神的羔羊，耶穌基督，的贖罪犧牲而來。

神的羔羊的流血犧牲


由於偉大的造物主的甘願在肉身中隸屬世人，為全人類而死，使救贖得以臨到世人。下面的甲骨文中顯示著，當這個純潔、乾淨、和無罪的靈魂整個覆包了那把向著四面轉動發火焰的劍時，一個甲骨文圖形『日』字，便顯示了出來。日的榮耀即『是太陽的榮耀，即神的榮耀，至高無上的，其榮耀被記載著以天空的太陽作比喻。』(教義和聖約76章70節)

這也顯示了這個覆包在那把向著四面轉動發火焰的劍的靈，便是主的靈，也就是創造的神祂自己。



神在逐出亞當和夏娃時說：『因為如同我，主神，活著一樣，正如這樣我的話語不能收回作廢，因為這些話語出於我口，就必須應驗。』(摩西書4章30節)，因此從亞當以後而來的全世人都處於迷失和墜落的狀態，『由此我們知道全人類都已墮落了，他們都在公道的掌握之中；就是神的公道，這公道要使他們永遠從神的面前被隔絕。那慈悲的計劃，除非特別準備了一種贖罪，是不能完成的；因此神自己抵贖了世人的罪，來完成慈悲的計劃，來滿足公道的一切要求，使神得以成為一位完善的、公正的神，也是一位慈悲之神。』(阿爾瑪書42章14-15節)，所以『神自己抵贖了世人的罪』；而且尼腓也說，『因此，必須有一種無限的贖罪－除非有一種無限的贖罪，決不能使這腐朽成為不朽。因此，那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來。』(尼腓二書9章7節)


『無限的贖罪』是沒有時間和空間的限制，不能說今天有效，明天便無效；地球上有效，地球外就無效。這是沒有時間和空間的限制，否則『如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來』，因此經文中記載『因為由於他人民的邪惡和憎行，他的痛苦將這樣的劇烈，他的血要從每一個毛孔中流出來。』(摩賽亞書3章7節)


這是甲骨文的『血』。


我們把所有的圖形整理後，便成了如下的甲骨文，在甲骨文中人的靈魂也有用圓形表示的。


對於耶穌基督所受的痛苦，祂在給斯密約瑟的啟示中也提到，並且祂也藉此呼籲人們悔改，以免受苦，『因為看啊，我，神，已為所有的人遭受這些事，這樣如果人們悔改，他們就不會受苦；但是如果他們不悔改，他們必像我那樣受苦；那苦痛使我自己，就是神，至大者，也因疼痛而顫抖，並且每一個毛孔流血，身體和靈都受苦－以致我希望可以不喝那苦杯，並使我畏縮－然而，榮耀歸於父，我領受了並完成我對人之兒女的準備。』(教義和聖約19章16-19節)


如果悔改和神立約，因為『我，神，已為所有的人遭受這些事』，就不致受這種苦。


當神的羔羊，耶穌基督，祂的靈魂為抵贖世人的罪而受苦時，祂的人民卻不領情，嘲弄祂、怒罵他、掌摑祂，並在肉身中讓祂受屈辱的同犯人的十字架酷刑。摩門經中一位主的先知阿賓納代說：『因此那肉身成為從屬於靈，或是子從屬於父，身為一位神，遭受試探而不向試探屈服，卻甘受他人民的嘲弄、折磨、驅逐和否認。


『經過了這一切，在人類兒女中行了許多大奇蹟後，他必如以賽亞所說，像一頭綿羊，啞口無言地被牽到剪毛者的面前，並不開口說話。同樣地，他必被帶去釘在十字架上，被殺害，他的肉身甚至要變成從屬於死亡，子的旨意必在父的旨意中被吞沒。神這樣打斷死亡的枷鎖，獲得克服死亡的勝利；賜給子為人類兒女作調停的權力－昇到了天上，有著慈悲的心腸；充滿了對人類兒女的憐憫心；站在他們與公道之間；打斷了死亡的枷鎖，將他們的不義和犯罪放在他自己的身上，救贖了他們，並滿足了公道所要求的一切。』(摩賽亞書15章5-9節)

這個甲骨文圖形，便是『鼓』字。

基督的贖罪犧牲


由於那把向著四面轉動發火焰的劍，所有世人在屬世和屬靈上都被隔絕了。


因此一種救贖，把世人從迷失而墜落的狀態中帶回到神的面前，就成了必要的。『因為死亡已傳至全人類，為了實現那偉大的造物主的慈悲的計劃，必須有一種復活的力量，而那復活必須因墜落而臨到世人；墜落必須因違誡而來到；因為世人墜落了，他們纔從主面前被剪除。因此，必須有一種無限的贖罪－除非有一種無限的贖罪，決不能使這腐朽成為不朽。因此，那臨於人類的第一次降罰就必持續到無窮盡期。如果這樣，這肉體就必躺在它的老家土地中腐爛而消滅，永不再起來。』(尼腓二書9章6-7節)

『因為那位偉大的造物主的甘願在肉身中隸屬世人，為全人類而死，使全人類得以隸屬於他這件事，是應該由他來做的』(尼腓二書9章5節)，所以一位嬰兒已為世人誕生，『因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。』(以賽亞書9章6節)


在亞當墜落後，沒有一個世人是完全的，因為『在屬世和屬靈兩方面都已被從主的面前隔絕了』(阿爾瑪書42章7節)，所以『他們已成為跟隨他們自己意志的人了』(阿爾瑪書42章7節)，或多或少都會『被這個或那個所吸引』(尼腓二書2章16節)，而用自己的自由意志來選擇。


因此就成就了下列兩種靈魂：


一般的世人心靈中充滿了各式各樣的念頭和種種的選擇，在還沒有接近到生命樹前，就會被那把向著四面轉動發火焰的劍所剿滅了。連自己都救贖不了，更遑論救贖全人類呢。


至於嬰兒和小孩，他們的靈魂雖然是純潔、乾淨、和無罪的，但卻無法『忍受試探、肉體痛苦、饑渴、疲勞、甚至要忍受那世人不能忍受著而不死的』(摩賽亞書3章7節)。因此尼腓如此說：『那位偉大的造物主的甘願在肉身中隸屬世人，為全人類而死，使全人類得以隸屬於他這件事，是應該由他來做的』(尼腓二書9章5節)。


甲骨文裏顯示這個純潔、乾淨、和無罪的靈魂，整個覆包了那把向著四面轉動發火焰的劍。


這裏是李海的夢，李海所看到的『生命樹』和尼腓解釋時，最關鍵的地方，主的靈在問尼腓：『你想要什麼？』，而尼腓回答：『想知道它(生命樹)的意義』時，有關於耶穌基督的救贖世人，及其一切的行事和遭遇就在此被經文整個的帶出來了。這和後面將要談到的甲骨文圖形不謀而合，而這些甲骨文是在耶穌基督誕生一千多年以前的文字，見證了救贖主是世人的救主，以下是摘錄尼腓和主的靈以及天使對話的經文：

『8靈對我說：看！我就用目觀看，看到了一棵樹，就像我父親所看到的那棵樹一樣；它的美麗遠超過所有一切的美麗；而它的潔白也超過了積雪的潔白。
9 我看到了那棵樹後，就對靈說：你果然已將那棵比一切都寶貴的樹顯給我看了。
10他對我說：你想要什麼？。
11我對他說：想知道它的意義－我對他講話就像對一個人講話；因為我看到他具有人的形態；然而我知道那是主的靈；而他對我講話也像一個人對另一個人講話。
12他對我說：看！我就朝他看去，可是我看不見他了；因為他已從我面前離開了。
13我再一看：看到了那耶路撒冷的大城，也看到了別的城市。我看到拿撒勒城；在拿撒勒城裏我看到一位童貞女，她是非常美好而皎潔。
14我看見天開了；一位天使降下來站在我面前；他對我說：尼腓，你看到什麼？
15我對他說：一位童貞女，比所有別的童貞女更美麗姣好。
16他對我說：你知道神的屈尊紆貴嗎？
17我對他說：我知道他愛他的子女；然而，我不知道一切事情的意義。
18他對我說：看啊，你所看到的童貞女是神子在肉身中的母親。
19我看到她被靈帶走了；當她被靈帶走了一段時間後，天使對我說：看！
20我一看，又看到了那位童貞女，懷抱著一個孩子。
21天使對我說：看啊，這位是神的羔羊，就是永恆之父的兒子！你知道你父親所看到的那棵樹的意義了嗎？
22我回答他說：知道了，那是神的愛，這種愛發射到人類兒女的心中；所以，那是比所有的東西都值得渴望的。
23他對我說：是的，而且是最能使靈魂快樂的。
24他講了這些話後，又對我說：看！我用目觀看，看到神的兒子在人類兒女中行走；我看到許多人匍匐在他腳下崇拜他。
25我看出了我父親所見到的鐵桿就是神的話語，通到那活水的源頭，或通到那生命樹；那水是代表神的愛；我也看出了那生命樹也是代表神的愛。
26天使又對我說：看神的屈尊紆貴！
27我看到了那位我父親所講的這世界的救贖主；我還看到了那位要在他前面預備道路的先知。神的羔羊走過去受了他的洗禮；他受了洗禮後，我看到天開了，聖靈從天上降下來，以鴿子的形態停在他身上。
28我看見他到各處去，帶著權力和極大的榮耀對人民施助；群眾聚攏來聽他講話；我看到他們把他驅逐出去。
29我又看到十二個另外的人跟隨著他。他們被靈從我面前帶走，我就看不見他們了。
30天使又對我說：看！我一看，看到天又開了，我看見天使們降在人類兒女中；對他們施助。
31他又對我說：看！我看過去，看到神的羔羊前往人類兒女之中。我看到大羣的病人，他們受著各種疾病和惡鬼以及不潔之靈的痛苦；天使一面對我說話，一面把這一切事情指給我看。他們被神的羔羊的權力醫好了；那些惡鬼和不潔的靈都被趕走了。
32天使又對我說：看！我看過去，看到了神的羔羊被人民捉住了；是的，那永恆之父的兒子受了世人的審判；我看到了，並為這事作證。
33我，尼腓，看到他被高舉十字架上，為了世人的罪而受死。』(尼腓一書11章8-33節)

逐出伊甸園


有關向四面轉動發火焰的劍和李海的夢裏的鐵桿，在象徵意義上是一致的，都是神的話，這些資料請參見九月份的文章『神的話─告』；另外有關『四面轉動發火焰的劍』，在十一月的文章『鐵桿和發火焰的劍』、『有關於止的一些甲骨文』、以及『四面轉動發火焰的劍─戈的變形』三篇中都有所介紹。

這裏將甲骨文資料庫裏的一些相關圖形提出，並且兼著討論古籍中的可能相關用語，這些用語在年代久遠的情形下已有變化。


被隔絕(cut off)、逐出伊甸園

亞當和夏娃採吃善惡知識樹上的果子後，『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記3章23-24節)斯密約瑟的靈感版聖經是如此記載的：『所以，我，主神，便把他遣出伊甸園，去耕種他曾被取出來的那土地；因為如同我，主神，活著一樣，正如這樣我的話語不能收回作廢，因為這些話語出於我口，就必須應驗。所以我便逐出這人，並且在伊甸園的東邊安置基路伯和發火焰的劍，四面轉動看守通往生命樹的道路。』(摩西書4章29-31節)

斯密約瑟的靈感版聖經中的這段話是非常的關鍵：『因為如同我，主神，活著一樣，正如這樣我的話語不能收回作廢，因為這些話語出於我口，就必須應驗。』(摩西書4章29-30節)，亞當和夏娃是因為沒有遵守神的話，而吃善惡知識樹上的果子；因沒遵守神的話而被逐出伊甸園，也因神的話一把向四面轉動發火焰的劍把守住通往生命樹的道路，然而神的話也是李海的夢裏的鐵桿。

下面是甲骨文中生命樹的變化，右邊多了一把向四面轉動發火焰的劍。


這是甲骨文的『生』字：


『四面轉動發火焰的劍』和『鐵桿』都是神所吩咐的話。


『但是看啊，人已被決定了要死亡的－因此，像他們曾從生命樹前被隔絕一樣，也必從地面上被隔絕－人已成為永遠迷失了，是的，他們已成為墬落的人了。由此你知道，我們第一對祖先在屬世和屬靈兩方面都已被從主的面前隔絕了；因此我們知道他們已成為跟隨他們自己意志的人了。』(阿爾瑪書42章6-7節)

下面這個甲骨文圖形，有人解讀為『災』：



當亞當和夏娃個人生命以及靈性上的『生命樹』開始枯萎、死去時，他們暫時被神的話－一把向四面轉動發火焰的劍隔絕(cut off)在伊甸園外：


這是另一個沒有辨識出任何近代字的甲骨文圖形：


這兩個人的位置在上，是屬天的、未墜落之前的，他們仍被象徵『四面轉動發火焰的劍』－戈，所討伐。


另一個和『隔絕』(cut off 砍下)相關的字是『越』，它是由『走』和『戉』(鉞)所組合起來的。


它們的組合像一把『戉』驅趕著一個快跑的『大』(夫和妻)，而『大』的方向是世人的方向，猶如被逐出伊甸園一般。


值得注意的是，這把『戉』(鉞)在中國歷史古籍中常是上天(神)用以降罰、討伐未遵守誡命的人，可是圖形的另一半卻是『走』，其中的涵義頗有『鉞』下留人，以便能『有一個悔改的時期賜給了人，是的，那是一個考驗的時期，一個悔改而事奉神的時期』(阿爾瑪書42章4節)。而他們若要回去，則必須『越』過這個象徵要定人罪的『鉞』，否則沒法回到原來的地方。


前面我們曾提到，在尚書中堯典開頭的第一句話：『曰「若」稽古帝堯曰放勳』，有人把『曰若』放在一起，解釋作發語詞，並和『越若』相提並論，認為『越若』也是一個發語詞，無義。這是一個因時間久遠，沒有了亞當和夏娃的年代的解釋法，由於原先的故事因為年代遙遠，以及『焚書坑儒』而失佚了。如果有四部標準經典中的經文，原來的解釋就會變得不一樣，其中『越若』的『越』－被逐出伊甸園後，『若』－亞當成了墜落為世人的第一人；『越若』合在一起成了，『亞當被逐出伊甸園後，成了墜落為世人的第一人』。

查考『越若』在古代先秦的典籍中，只出現過兩次，一在尚書召誥，『惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏』；一在逸周書世俘，『越若來二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂』。而這兩次接續出現在『越若』之後的，都是時間。事實上，『越』在尚書中許多用法，如，召誥中的，『越六日乙未』、『越三日戊申』、『越三日庚戌』、『越五日甲寅』、『越七日甲子』等，當然我們今天將其解釋為『經過』，事實上，『越』它現今有一大部分的意義正是『經過』。周朝時這種用法，已距離亞當和夏娃之後約快三千年。

但若整個還原整個辭句的結構，用上了經文中的故事，就成了如下：



相信尚書之前尚有其它更古老的典籍記載；也相信尚書中周書的這些作者，在他們那個時代看得到我們現在看不到，可能已在秦火中燒佚的典籍，或者這些典籍已被藏諸名山留待神的命令有一天開封。但不管如何，先秦典籍的這些作者有可能看到，並摘錄其中文字或辭，並稍微演變了其中的意義而漸漸轉成現今的意思。像『越若』+時間－亞當被逐出伊甸園成為世人後，至今經過了多少時間；演變而成為，經過了多久。『越』+時間－被逐出伊甸園後，至今經過了多少時間；也演變而成為，經過了多久時間。

在摩門經中，也有類似的用法，耶穌基督未誕生之前，尼腓人紀錄時間的方式，就是從他們的祖先離開耶路撒冷時，開始算起，如，『自從我們離開耶路撒冷，三十年已經過去了』(尼腓二書5章28節)、『自從李海離開耶路撒冷，五十五年已經過去了』(雅各書1章1節)、『我開始衰老了，自從我們祖父李海離開耶路撒冷，一百七十九年已經過去了』(以諾斯書25節)、『總算起來，距李海離開耶路撒冷，為時已五百零九年了』(摩賽亞書29章46節)等；對前五百年的尼腓人來說，最重大的事件好做記元的莫過於『自從李海離開耶路撒冷』這個事件。

至於對於大洪水之前的人們，最重大的歷史事件則莫過於『亞當和夏娃被逐出伊甸園，墜落成為世人中的第一人』，也就是被認為發語辭，無意義的『越若』，相信周書的作者有幸得以讀到洪水之前的記述，引用並摘錄了其中的語辭。而『越若』有可能在他們所讀的大洪水之前的典籍中，正像『自從李海離開耶路撒冷，五十五年已經過去了』一般，原先用來紀元，如『亞當被逐出伊甸園成為世人後，至今多少時間過去了』。而非單純的只是發語辭，無義。

衣、善惡知識樹


亞當和夏娃被逐出伊甸園之前，『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿』(創世記3章21節)，在甲骨文的『衣』字如下。


這個圖形字比較特的地方是它的尾端，像是一個尾巴，讓人們可以了解這個『衣』是獸皮所做的。


『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿』(創世記3章21節)，是因為亞當和夏娃已經採吃了『善惡知識樹上』的果子而來。在中國的文字中，『衣』和『果』正是『裸』，因為他們赤身露體。


『耶和華神呼喚那人，對他說：「你在那裏？」他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你喫了我吩咐你不可喫的那樹上的果子嗎？」』(創世記3章9-11節)中記載，那人亞當被神呼喚時，他便藏了起來，因為他吃了『善惡知識樹』上的果子，知道自己赤身露體。

『人』和『果』為『倮』，也是赤身露體之義，在史記『以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。』(史記殷本紀)曾如此使用這個字。


以上『裸』、『倮』兩個是稍後所演變出的字。至於『女』和『果』也有字，甲骨文圖形為『婐』，但它的意義和『裸』、『倮』比較不同。


它在甲骨文資料庫中所顯示的，其中有一半的意義都是和『分娩』(生產時)有關，如『貞婦婐娩嘉』、『貞婦婐娩不其嘉』－產婦分娩(生產時)順利(不順利)。


『婐』，女人夏娃在採吃『善惡知識樹上』的果子後，這些正是神對女人說的話，『又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。』(創世記3章16節)，以此來看『婐』這圖形甲骨文字，原來在殷商先前的意義必定和婦人生產時所受的苦楚有關，近代這字少用，而且意思也不相同了。

另外『果』在孟子盡心章句下的用法獨特，也符合聖經中女人吃時禁果後的意思：『孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」』(孟子盡心篇下)，『二女果』中的『二女』就是舜的妻子。