逐出伊甸園


有關向四面轉動發火焰的劍和李海的夢裏的鐵桿，在象徵意義上是一致的，都是神的話，這些資料請參見九月份的文章『神的話─告』；另外有關『四面轉動發火焰的劍』，在十一月的文章『鐵桿和發火焰的劍』、『有關於止的一些甲骨文』、以及『四面轉動發火焰的劍─戈的變形』三篇中都有所介紹。

這裏將甲骨文資料庫裏的一些相關圖形提出，並且兼著討論古籍中的可能相關用語，這些用語在年代久遠的情形下已有變化。


被隔絕(cut off)、逐出伊甸園

亞當和夏娃採吃善惡知識樹上的果子後，『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記3章23-24節)斯密約瑟的靈感版聖經是如此記載的：『所以，我，主神，便把他遣出伊甸園，去耕種他曾被取出來的那土地；因為如同我，主神，活著一樣，正如這樣我的話語不能收回作廢，因為這些話語出於我口，就必須應驗。所以我便逐出這人，並且在伊甸園的東邊安置基路伯和發火焰的劍，四面轉動看守通往生命樹的道路。』(摩西書4章29-31節)

斯密約瑟的靈感版聖經中的這段話是非常的關鍵：『因為如同我，主神，活著一樣，正如這樣我的話語不能收回作廢，因為這些話語出於我口，就必須應驗。』(摩西書4章29-30節)，亞當和夏娃是因為沒有遵守神的話，而吃善惡知識樹上的果子；因沒遵守神的話而被逐出伊甸園，也因神的話一把向四面轉動發火焰的劍把守住通往生命樹的道路，然而神的話也是李海的夢裏的鐵桿。

下面是甲骨文中生命樹的變化，右邊多了一把向四面轉動發火焰的劍。


這是甲骨文的『生』字：


『四面轉動發火焰的劍』和『鐵桿』都是神所吩咐的話。


『但是看啊，人已被決定了要死亡的－因此，像他們曾從生命樹前被隔絕一樣，也必從地面上被隔絕－人已成為永遠迷失了，是的，他們已成為墬落的人了。由此你知道，我們第一對祖先在屬世和屬靈兩方面都已被從主的面前隔絕了；因此我們知道他們已成為跟隨他們自己意志的人了。』(阿爾瑪書42章6-7節)

下面這個甲骨文圖形，有人解讀為『災』：



當亞當和夏娃個人生命以及靈性上的『生命樹』開始枯萎、死去時，他們暫時被神的話－一把向四面轉動發火焰的劍隔絕(cut off)在伊甸園外：


這是另一個沒有辨識出任何近代字的甲骨文圖形：


這兩個人的位置在上，是屬天的、未墜落之前的，他們仍被象徵『四面轉動發火焰的劍』－戈，所討伐。


另一個和『隔絕』(cut off 砍下)相關的字是『越』，它是由『走』和『戉』(鉞)所組合起來的。


它們的組合像一把『戉』驅趕著一個快跑的『大』(夫和妻)，而『大』的方向是世人的方向，猶如被逐出伊甸園一般。


值得注意的是，這把『戉』(鉞)在中國歷史古籍中常是上天(神)用以降罰、討伐未遵守誡命的人，可是圖形的另一半卻是『走』，其中的涵義頗有『鉞』下留人，以便能『有一個悔改的時期賜給了人，是的，那是一個考驗的時期，一個悔改而事奉神的時期』(阿爾瑪書42章4節)。而他們若要回去，則必須『越』過這個象徵要定人罪的『鉞』，否則沒法回到原來的地方。


前面我們曾提到，在尚書中堯典開頭的第一句話：『曰「若」稽古帝堯曰放勳』，有人把『曰若』放在一起，解釋作發語詞，並和『越若』相提並論，認為『越若』也是一個發語詞，無義。這是一個因時間久遠，沒有了亞當和夏娃的年代的解釋法，由於原先的故事因為年代遙遠，以及『焚書坑儒』而失佚了。如果有四部標準經典中的經文，原來的解釋就會變得不一樣，其中『越若』的『越』－被逐出伊甸園後，『若』－亞當成了墜落為世人的第一人；『越若』合在一起成了，『亞當被逐出伊甸園後，成了墜落為世人的第一人』。

查考『越若』在古代先秦的典籍中，只出現過兩次，一在尚書召誥，『惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏』；一在逸周書世俘，『越若來二月既死魄，越五日甲子，朝至接于商，則咸劉商王紂』。而這兩次接續出現在『越若』之後的，都是時間。事實上，『越』在尚書中許多用法，如，召誥中的，『越六日乙未』、『越三日戊申』、『越三日庚戌』、『越五日甲寅』、『越七日甲子』等，當然我們今天將其解釋為『經過』，事實上，『越』它現今有一大部分的意義正是『經過』。周朝時這種用法，已距離亞當和夏娃之後約快三千年。

但若整個還原整個辭句的結構，用上了經文中的故事，就成了如下：



相信尚書之前尚有其它更古老的典籍記載；也相信尚書中周書的這些作者，在他們那個時代看得到我們現在看不到，可能已在秦火中燒佚的典籍，或者這些典籍已被藏諸名山留待神的命令有一天開封。但不管如何，先秦典籍的這些作者有可能看到，並摘錄其中文字或辭，並稍微演變了其中的意義而漸漸轉成現今的意思。像『越若』+時間－亞當被逐出伊甸園成為世人後，至今經過了多少時間；演變而成為，經過了多久。『越』+時間－被逐出伊甸園後，至今經過了多少時間；也演變而成為，經過了多久時間。

在摩門經中，也有類似的用法，耶穌基督未誕生之前，尼腓人紀錄時間的方式，就是從他們的祖先離開耶路撒冷時，開始算起，如，『自從我們離開耶路撒冷，三十年已經過去了』(尼腓二書5章28節)、『自從李海離開耶路撒冷，五十五年已經過去了』(雅各書1章1節)、『我開始衰老了，自從我們祖父李海離開耶路撒冷，一百七十九年已經過去了』(以諾斯書25節)、『總算起來，距李海離開耶路撒冷，為時已五百零九年了』(摩賽亞書29章46節)等；對前五百年的尼腓人來說，最重大的事件好做記元的莫過於『自從李海離開耶路撒冷』這個事件。

至於對於大洪水之前的人們，最重大的歷史事件則莫過於『亞當和夏娃被逐出伊甸園，墜落成為世人中的第一人』，也就是被認為發語辭，無意義的『越若』，相信周書的作者有幸得以讀到洪水之前的記述，引用並摘錄了其中的語辭。而『越若』有可能在他們所讀的大洪水之前的典籍中，正像『自從李海離開耶路撒冷，五十五年已經過去了』一般，原先用來紀元，如『亞當被逐出伊甸園成為世人後，至今多少時間過去了』。而非單純的只是發語辭，無義。