今世的平安和來世的永生



在經過了生活上常常紀念和神所立的誓約和聖約，神的祝福、潔淨、和聖化，主的靈以及聖靈必常與我們同在，下面是綜合走在直而窄的道路上，所出現的一些約。(這裏不將『盟』放進去，是因為『盟』大多用於人與人之間在神面前所立的盟約或對人所發的誓)


因此在經過了種種歷程：


我們便得聖化並潔淨我們自己，使我們的生命更『豐』盛。


甲骨文中『鼓』、『豊』、和『豐』的圖形，它們的下半部是一樣的，


不同的只有在生命樹裏面的圖形。


這是一個奇特的地方，為何將『無』(資料庫中，文字學者所辨識)放在生命樹之中呢？如果看看各個拓文中『無』字的用法，我們便可知道它隨後所跟隨的意義了。

下面是殷商的聖餐儀式之後：


獲得聖靈的按手禮之後：


奉獻流血犧牲的燔祭之後：


殷商的聖殿教儀之後：


這四個例子中，可以看出『無』後面所跟的是過錯、罪惡、災難等等，也就是在完成了這些必要的立約教儀後，被祝福以沒有這些錯、罪惡、災難等等，也就是『平安』，而『無』這些殷商拓文的作者用法裏，常跟在最後文句的最後，或者說，儀式的最後作為語法。下面將跟在『無』之後的甲骨文字摘錄如下：


這整個象徵著在這世界上的平安，和在主的靈之內的順利和繁榮。至於由『鼓』所演變出來的『豐』和『豊』的意義，簡短來說，就是經文中所說的『但是要知道做正義工作的人必得酬償，卽今世的平安和來世的永生。』(教義和聖約59章23節)

生命樹的果子



甲骨文中，一些有關生命樹果子的文字演變和象形字。甲骨文中的『食』字是從受祝福的生命樹的果子演變而來的。


但是也是從『立約吃生命樹的果子』的甲骨文圖形演變而來的『豆』字，不知何時成了植物豆子的名稱，因為一直到孔子的時代，『豆』是乘酒或水的祭器。


先知尼腓在解釋他父親李海的夢時，有一段說，『我看出了我父親所見到的鐵桿就是神的話語，通到那活水的源頭，或通到那生命樹；那水是代表神的愛；我也看出了那生命樹也是代表神的愛。』(尼腓一書11章25節)。生命樹是活水的源頭，也是神的愛；我們品嚐生命樹的果子，便飲了生命的活水，嚐到了神的愛。

史記孔子世家中說，『孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。』俎豆之禮，以現代啟示和經文來看，會有意想不到的結果。『豆』所盛為水或酒象徵神的羔羊犧牲所流的『血』；『俎』為殺在石頭祭壇上的流血犧牲，象徵神的羔羊的『肉』。『俎豆之禮』為一種象徵神羔羊的贖罪犧牲中，『肉』及『血』的儀式，相信其就像今日的聖餐中，所主理麵包和水(酒)的儀式。


這個『立約吃生命樹的果子』的甲骨文圖形，可以演變為『豆』，事實上，經由李海的夢的解釋和圖形的置換，當然這個圖形也可以演變成『益』字，其中下面的器皿代表聖約，上面的代表活水。活水的來源是生命樹上的果子，生命樹上的果子由生命樹而來；而生命樹代表著神的愛，因為祂的愛子，神的羔羊為世人的罪而捨棄生命，世人才得以吃到生命樹的果子，因此祂是活水的源頭、生命樹；從生命樹上所摘的果子，就是從活水的源頭汲取活水喝，喝的人，神的愛在他裡面滋長永不枯竭。


當然『益』也可以是洗禮的約和洗禮的水，因為我們在『立約吃生命樹的果子』時，便是在重溫洗禮時所立的約，和神的兒子為世人犧牲時，所留的血(『豆』)。周易中的，『益，損上益下。』(周易益卦)和神的『屈尊紆貴』為世人而流血犧牲，不就是同樣的意義嗎？


由於都象徵神的羔羊的流血贖罪犧牲，『鼓』、『喜』中間的一段都演變為『豆』，為盛象徵贖罪之血的水或酒的祭器。


當我們飲用了生命的活水後，神的愛在我們心中充滿了喜樂，而這快樂是由神的羔羊的流血犧牲而來的。


當我們謙敬的領受了生命的活水後(尼腓二書11章25節)，靈性便得到更進一步的淨化和提昇。


這是一個有趣的甲骨文圖形『登』，雙腳居然比雙手還要上面，象徵飲用了生命活水之後，提升、聖化了我們自己更向上，或更像天父和耶穌基督。


既然有領受者，那便有在儀式中祝福或主理的人。『尊』的甲骨文字形為雙手捧上一個容器的水或酒，予以祝福。


這在甲骨文中的一些拓文裏，有以下的圖形字，中間有兩個現代無法辨識或等同的現代字，資料庫以『王賓夕#0270無#0021』為解。


其中#0270的圖形字，左邊小部分的是燔祭壇，代表這是一個流血犧牲獻燔祭的儀式中，右邊是雙手舉起盛水或酒的容器(殷商時代應是酒，在其朝代要滅亡之時，國民大多已成酒徒了，周朝因而在尚書中有『酒誥』，告誡將要接殷遺民封地的康叔『酒戒』)，並且祝福之，因為這是在燔祭的儀式中所作的；最右邊是拿甲骨文『登』字的下半部和#0270圖形字來比對，這就可以看得出主理祝福者和虔誠領受者的圖形差異了。


因此這拓文的意思大致為，王主領聖殿前，流血犧牲獻燔祭的儀式，所祝福的肉和酒和虔誠參與者分享。至於時間夕(月)的圖形是指一個月一次或是在晚上舉行呢？拓文看不出來，若依四部標準經典，這種神聖的儀式應在白天進行，但是從史記中可以看出殷末時，由於不虔敬及漫不經心，則有在晚上舉行的紀錄。

這些類似近代象徵領受耶穌基督死亡的肉和血的儀式的甲骨文字裏，『食』也是其中之一，不要因近代意義而就只侷限於食物和食用。另外，周代的春秋郊際，沒有到場者的『天子賜胙』等，都和紀念神的羔羊流血犧牲的儀式有關。

纔跪下來，吃那樹上的果子



我們再回頭討論李海的夢：

當『門』開了，和主立約的人們終於可以採吃生命樹上的果子了，在摩門經中李海的夢裏說，『他看見另外的人羣向前擠行著；他們過來抓住了鐵桿的一端；他們向前擠行，一直緊抓著那鐵桿，直到抵達了樹邊，纔跪下來，吃那樹上的果子。』(尼腓一書8章30節)。李海看到的這羣人比較謙卑，到達生命樹邊時，先跪下來然後吃那樹上的果子，而不是用不經意的，理所當然的態度。


當一個人樂饗生命樹的果子時，為即字的甲骨文圖形。


李海吃了生命樹上的果子後，極希望他的家裏的人也在那裏，然後『我看到了你們的母親撒拉亞，還有賽姆和尼腓；他們站在那裏，好像不知道該往那裏好。我向他們招手；並大聲叫他們到我這裏來，吃那比任何別的果子都好吃的果子。他們來到了我這裏，也吃了那果子。我極希望拉曼和雷米爾也來吃那果子；因此，我就朝河的源頭那裏望去，希望能看到他們。』(尼腓一書8章14-17節)。呼朋引伴來共饗美好的生命樹果實，甲骨文中亦有一字可以代表。


這甲骨文演變到現代成為『鄉』字，但這圖形中有許多特徵，使原先的這個甲骨文圖形成為十分特別；一、享用生命樹果子的人，都是跪著的，表示這是一羣謙卑的人，二、是共享生命樹的果子，所以是一羣不自私樂於分享的人們，三、生命樹果子虔敬的用器皿承接著，而非直接擺在地上，象徵立約的人們他們虔敬的立約分享神的愛，並不為世俗所玷污。這些特徵符合了錫安人民的要求，這個甲骨文應為古時聖徒錫安的同義字，或根本就是錫安。

另外，「即日」這個辭彙在殷商甲骨文的圖形中便已經出現了。如單從圖形來解析便是『恭敬的跪下來立約饗用生命樹上果子的日子』，比照『並且為了使你更充分保持自己不為世俗沾污，你要在我的聖日到祈禱之屋去獻上你的聖餐』(教義和聖約59章9節)，令人不能不覺得「即日」便是當時人立約領受相等於聖餐的日子。當然經過了三千多年的文字演變，「即日」的意思已成了『眼前這一天』(辭彙158頁)，而不同於最初甲骨文的圖形原義了。


下面就是甲骨文「即日」：


這些來到生命樹旁謙卑的跪下採吃生命樹果子的人們，都以接受了和主所立的約，如，洗禮的約、被吩咐要去『接受聖靈』的約，而從『門』進入，被『水』、『血』、和『火與聖靈』來潔淨和聖化，所以他們有義務要像基督那像完全，因為他們是重價買來的。


因此甲骨文中，在生命樹下的人，以多個純潔、乾淨、和被潔淨罪的靈魂來表示：

這些靈魂在謙卑的嚐過了生命樹的果子後，對他們生在世俗的世界中，對堅持走在直而窄的道路上，可以起正面的作用，這是甲骨文『衛』字。


甲骨文『衛』字的圖形裏，中間的部份最具意義：


它由兩個向兩旁行走的腳印加上一個『純潔、乾淨、和被潔淨罪的靈魂』而成的甲骨文圖形，向兩旁行走的腳印象徵眾人被這個或那個所吸引，而吸引他們的有可能是空中的廣廈、禁路、和污水的源頭。


至於中間小方塊的部份，卻堅守所立的約，不為所動。


尼腓說，『.進入那座奇怪廣廈中的人多極了。他們進入了廣廈後就輕蔑地用手指著我和那些採吃果子的人；但我們不理會他們』(尼腓一書8章33節)。另一節在教義和聖約中的經文說，『但是我的門徒們站在聖地，並且不被動搖』(教義和聖約45章32節)。因為如此，原來這個圖形，正是被稱為『韋』字的甲骨文：


因為違逆世人潮流的腳印，或是世人違逆了神的約，不管如何，所以演變時増加了『辵』部，成了『違』字。


又因為中間這人敢於違逆世人的潮流，並持守在神話語的道路上，所以這人實在偉大。

如果不是經由和神立約而復活



我們再回頭來看甲骨文『鼓』的相關位置圖：


通過了洗禮的約，進入了神國的『門』，再接受了火與聖靈的洗禮，這是獲得永生的唯一道路，沒有其他捷徑可行。


如果人們不願走這條路，和神立約獲得重生，神愛世人卻也不能違反人類寶貴的自由選擇權，而勉強他們，我們也用甲骨文作一個圖形，看看如何。先把甲骨文『禽』、『生』、和『鼓』等圖形，擺在一起比較：


裏面的『生』、和『鼓』圖形的最上端有生命樹，這一個『生』的圖形，是看得到生命樹，卻因為『戈』－那把向四面轉動發火焰的劍把守，所以吃不到；『鼓』的圖形則是要和神立約後，才吃得到生命樹的果子，因為神的愛子已在『戈』－那把向四面轉動發火焰的劍的中間，開了一扇立約之人都可進入的『門』(啟)。

至於『禽』的圖形是看不到生命樹的，它中間那根可以結成永恆生命樹的果子的那根枝條並不存在，所以不會開花(『至』)，也不會結果(『穆』)。以下面『禽』、『至』、和『穆』的甲骨文圖形作比較，便可以看出端倪了。


若以甲骨文圖形文字的意義來說，『禽』已失去往天的那條路，或者我們以教會的術語來說，它已失去了高昇的路，這便是指現在這個已迷失的世界，只有繁華如塵世的巴比倫和以及向下沉淪的無底深淵。


這是為什麼尼腓的弟弟雅各要如此說，『因為如果肉體不能再起來，我們的靈就必隸屬於那位從永恆之神面前墮下而成為魔鬼的天使，永不再起來了。我們的靈就必成為像他一樣，，我們要成為惡魔，魔鬼的徒眾，被關閉在外面，不能在我們的神身邊，而要繼續和那謊言之父在一起，像他一樣的悲慘』(尼腓二書9章8-9節)，從『禽』的甲骨文圖形上看，那條可以條往天上，回到天父面前的路沒有了。沒有了路，圖形的上端猶如張開的大口，『禽』(擒)拿從上面墜下的人，也因為沒有路，墜下被擒拿的人們回不去了。


當一個人像魔鬼那樣悲慘時，他是無法在神前獻上他正義的燔祭的，所以大部份的甲骨文『禽』字，它中間的那個『戈』，也象徵是滿足神公道話語的犧牲的祭壇，是傾倒的。


由於世人無法自己獻上滿足神公道要求的犧牲，來救贖自己，因此神的愛子自己甘願獻上了一種『無限的贖罪』，以滿足神公道話語的要求是必要的，否則全人類都不能逃過那個張開大口吞噬世人的地獄。


從上圖中，『禽』和『乎』甲骨文圖形的比較，我們可以看出這個吞噬人的怪物，被神的羔羊的流血犧牲的燔祭所焚毀。『我們的神的仁慈是多麼偉大啊，他為我們準備了一條從這可怕的怪物的掌握中逃避的道路；是的，那個怪物，死亡和地獄，這是我用以稱呼身體的死亡，也用以稱呼靈的死亡的。由於我們的神，以色列聖者的拯救道路，我所講過的這種死亡，就是那屬世的死亡，必交出它的死者；這死亡就是墳墓。
而我所講的這種死亡，那屬靈的死亡，也必交出它的死者；這屬靈的死亡就是地獄；因此，死亡和地獄必須交出它們的死者，地獄必須交出它所囚禁的各靈，墳墓也必須交出它所囚禁的身體，世人的身體和靈必互相歸原；那是藉著以色列聖者的復活力量而做成的。
我們的神的計劃是多麼偉大啊！因為在另一方面，那神的樂園必交出正義的靈，那墳墓必交出正義的身體；靈和身體重新歸回原處，全人類成為不朽和不死，他們是復活了的人，具有像我們在肉身時一樣的全部的知識；只是我們那時的知識必更臻完全』(尼腓二書9章10-13節)。

從上述經文知道，由於這『無限的贖罪』，所有的人都要復活。


下面是還有另種寫法：


由於基督的『無限的贖罪』力量，死亡和地獄必須交出它們的死者。


由於這條路他們並未與主立約遵守他的誡命，所以這些人並沒有從永恆的生命樹那裏出來，並得享果實。


又因為這個路徑的復活，沒有和神訂立各樣的誓約和聖約，包括可以成為像神一樣的高級婚姻的印證，意卽婚姻的新永約，所以最上端所出來的人是孤單的男男女女，由於基督的『無限的贖罪』力量，這些不願接受和神訂立各樣的誓約和聖約的個人，將無法和我們的天父和救主耶穌基督一樣完全。