纔跪下來，吃那樹上的果子



我們再回頭討論李海的夢：

當『門』開了，和主立約的人們終於可以採吃生命樹上的果子了，在摩門經中李海的夢裏說，『他看見另外的人羣向前擠行著；他們過來抓住了鐵桿的一端；他們向前擠行，一直緊抓著那鐵桿，直到抵達了樹邊，纔跪下來，吃那樹上的果子。』(尼腓一書8章30節)。李海看到的這羣人比較謙卑，到達生命樹邊時，先跪下來然後吃那樹上的果子，而不是用不經意的，理所當然的態度。


當一個人樂饗生命樹的果子時，為即字的甲骨文圖形。


李海吃了生命樹上的果子後，極希望他的家裏的人也在那裏，然後『我看到了你們的母親撒拉亞，還有賽姆和尼腓；他們站在那裏，好像不知道該往那裏好。我向他們招手；並大聲叫他們到我這裏來，吃那比任何別的果子都好吃的果子。他們來到了我這裏，也吃了那果子。我極希望拉曼和雷米爾也來吃那果子；因此，我就朝河的源頭那裏望去，希望能看到他們。』(尼腓一書8章14-17節)。呼朋引伴來共饗美好的生命樹果實，甲骨文中亦有一字可以代表。


這甲骨文演變到現代成為『鄉』字，但這圖形中有許多特徵，使原先的這個甲骨文圖形成為十分特別；一、享用生命樹果子的人，都是跪著的，表示這是一羣謙卑的人，二、是共享生命樹的果子，所以是一羣不自私樂於分享的人們，三、生命樹果子虔敬的用器皿承接著，而非直接擺在地上，象徵立約的人們他們虔敬的立約分享神的愛，並不為世俗所玷污。這些特徵符合了錫安人民的要求，這個甲骨文應為古時聖徒錫安的同義字，或根本就是錫安。

另外，「即日」這個辭彙在殷商甲骨文的圖形中便已經出現了。如單從圖形來解析便是『恭敬的跪下來立約饗用生命樹上果子的日子』，比照『並且為了使你更充分保持自己不為世俗沾污，你要在我的聖日到祈禱之屋去獻上你的聖餐』(教義和聖約59章9節)，令人不能不覺得「即日」便是當時人立約領受相等於聖餐的日子。當然經過了三千多年的文字演變，「即日」的意思已成了『眼前這一天』(辭彙158頁)，而不同於最初甲骨文的圖形原義了。


下面就是甲骨文「即日」：


這些來到生命樹旁謙卑的跪下採吃生命樹果子的人們，都以接受了和主所立的約，如，洗禮的約、被吩咐要去『接受聖靈』的約，而從『門』進入，被『水』、『血』、和『火與聖靈』來潔淨和聖化，所以他們有義務要像基督那像完全，因為他們是重價買來的。


因此甲骨文中，在生命樹下的人，以多個純潔、乾淨、和被潔淨罪的靈魂來表示：

這些靈魂在謙卑的嚐過了生命樹的果子後，對他們生在世俗的世界中，對堅持走在直而窄的道路上，可以起正面的作用，這是甲骨文『衛』字。


甲骨文『衛』字的圖形裏，中間的部份最具意義：


它由兩個向兩旁行走的腳印加上一個『純潔、乾淨、和被潔淨罪的靈魂』而成的甲骨文圖形，向兩旁行走的腳印象徵眾人被這個或那個所吸引，而吸引他們的有可能是空中的廣廈、禁路、和污水的源頭。


至於中間小方塊的部份，卻堅守所立的約，不為所動。


尼腓說，『.進入那座奇怪廣廈中的人多極了。他們進入了廣廈後就輕蔑地用手指著我和那些採吃果子的人；但我們不理會他們』(尼腓一書8章33節)。另一節在教義和聖約中的經文說，『但是我的門徒們站在聖地，並且不被動搖』(教義和聖約45章32節)。因為如此，原來這個圖形，正是被稱為『韋』字的甲骨文：


因為違逆世人潮流的腳印，或是世人違逆了神的約，不管如何，所以演變時増加了『辵』部，成了『違』字。


又因為中間這人敢於違逆世人的潮流，並持守在神話語的道路上，所以這人實在偉大。