既然『神』這個字原先由兩個圖形所組成的，就不會單單只著重於『申』這個圖形，『示』在其中也扮演了一個重要的腳色。『申』、『示』、『人』之間的關係原來應當如下圖：
各部分的意義如下：
圖形中紅色框中的便是『神』字，
圖形中紅色的框中的便是『祝』字，
象徵獻上天父愛子的犧牲在燔祭上後，開口向至高之神發聲禱告(祝，古字就是祈禱)，以及尋求來自高天的祝福。因此從圖形看，『示』這個獻上燔祭犧牲的壇，正是『耶和華的雲彩』和『人』交集的地方，或相會之處。
『神』在中國古籍中的意義，原本就不是至高的、獨一的，老實說，那些外國新教的傳教士們在選擇這個字作為至高者時，本身就有極大的疑問。這裏就有兩例，例如：『肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神』(尚書舜典)；又『居二日半，簡子寤。語大夫曰︰我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心』(史記趙世家第十二)。
更糟糕的是，『神』字在中國的某些基督教宗派被定義為『宇宙至高主宰者』一百餘年後，一些基督徒不知此字所由何來，質疑傳統古書的信仰為『多神』教，古代中國為多神信仰，這真是思考上的誤謬，試問是誰在先的，1860年代的外國傳教士選用中國字匹配『GOD』在先？還是尚書、史記在先？既然使用了『神』定義為『宇宙至高主宰者』，就不能指責人多神，因為原先『神』在古代典籍裏根本就不是定義為『宇宙至高主宰者』。
那依據上述的古籍的段落，如果我們像另一派一樣選用『上帝』，這些問題是否就可以去掉大半了呢？看文義好像可以，但是『上帝』真的可以定義為那個『宇宙至高主宰者』嗎？要談，篇幅蠻長的，到後面再一次說明，現在先把『神』字在此說個清楚。
『神』既然是由『申』和『示』組成的，似乎現代字辭的功能及解釋大都擺在『申』這個部分，而遺忘了尚有『示』－『燔祭壇』這個部分。圖形字由多個圖像組成時，不會只有單一的意思，這是為何古文能以短短的區區數字來描述一件事或觀念，若用現代字解釋卻要常常要一個大段落的原因。『示』在古時的『神』字裏，必定有它一定的角色，而不像今日比較單純偏向崇拜『神』的那個『神』字那樣。
