再回到史記的這段，『居二日半，簡子寤。語大夫曰︰我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心』(史記趙世家第十二)，中間的『與百神游於鈞天』這句，游於『鈞天』是依現代解釋為游於『天上』嗎？如果單純指『天上』的意義，為何要加上『鈞』呢？
『均天』有人認為語出呂氏春秋，『何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐』(有始覽、有始)。大概是以為呂氏春秋成書日期較史記為早吧，但熟讀史記和先秦古籍的人皆知，司馬遷經常大量引用先秦古籍的記載，所以『鈞天』是否語出呂氏春秋，或是春秋戰國時的人們就已普遍被使用了，這是值得討論的。
呂氏春秋的原文是這樣的，『何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室。西北曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南曰陽天，其星張、翼、軫。』(有始覽、有始)。
大致意思是，在夜晚的曠野裏，望向星空，將星空以九宮格劃分，古時所稱的二十八星宿和所落於天空的位置分別稱為：中央部份叫鈞天，星宿為角、亢、氐。東方叫蒼天，星宿為房、心、尾。東北方叫變天，星宿為箕、斗、牽牛。北方叫玄天，星宿為婺女、虛、危、營室(有四個，其他部分都只有三個)。西北方叫幽天，星宿為東壁、奎、婁。西方叫顥天，星宿為胃、昴、畢。西南方叫朱天，星宿為觜嶲、參、東井。南方叫炎天，星宿為輿鬼、柳、七星。東南方叫陽天，星宿為張、翼、軫。
也就是說，夜裏我們正上方的天空叫『鈞天』。既然在中央，叫『中天』就好了嘛，為何要用『鈞』來表示中央的天空呢？
查考『鈞』字意義，不外是古代計算重量的單位，如說文解字：『鈞，三十斤也。』，如果這樣，將一個重量單位矲在虛無飄渺的天空之前，令人納悶古人的這種用法。
『鈞』另一種解釋，與『均』同，如孟子、告子篇上：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』，可以用來解釋『鈞天』嗎？
再一個解釋為對長輩或上級的敬詞，如，常在書信往來上用到的，『鈞啟』、『鈞鑒』、『鈞安』、『鈞命』、以及『鈞席』、『鈞座』。如果這樣，『鈞天』的『天』就不可作『天空、天氣、天上』解釋，『天』必須是位人物，且祂必須是位受敬重的上級及長輩才行。
最後的解釋為權衡、鈞衡。如後漢書，陳蕃傳：『鈞此二者、臣寧得禍，不敢欺天也。』
當然還有製作陶器的那個旋轉台，叫『陶鈞』。以及和『鈞天』意義相仿的『大鈞』、上天的意思。
這麼多解釋，我們還是從重量單位開始吧！禮記：『鈞則曰左右均』(禮記、投壺)。我們可以理解原來『鈞』可以使左右平衡，所以它和『衡』都是重量的鈞衡用器，用來審度重量的多寡，如天平的計量。它的引申意，就有權衡、衡量，最後裁量定奪的意義。所以古時用『鈞』作為對長輩或上級的敬詞時，原先就帶有恭請裁量定奪之意。因此，主事者就必須位於天平的中心，不可偏袒左或右。而史記、周本記、穆王將征犬戎：『閱實其罪，惟鈞其過』，被天子裁量定奪所犯罪過。
說到裁量定奪所犯罪過，聖經中有巴比倫帝國覆滅的故事令人深刻，其中伯沙撒王在神的天平裏顯出虧欠，正好闡明了『鈞天』裁量定奪所犯罪過的意義，但以理書第五章24-28節：『因此從神那裏顯出指頭來寫這文字。「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」』。聖經中另一部書中的約伯也說：『我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正』(約伯31:6)。
這意義和審判相同，啟示錄中說：『我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。』(啟示錄20:11-13)
因此，『與百神游於鈞天』就是(趙簡子)和眾天使群游於至高者的寶座之前。
附記一：
在亞伯拉罕書中複製圖二，它的構圖也分為九個部分，中央部份為『口拉卜』，『那口拉卜被設置在神的寶座附近』(亞伯拉罕書3:9)：
它和『鈞天』在九宮格中央的比較。
附記二：
趙簡子因此夢共昏睡數日，這狀況不是只有趙簡子才有，秦穆公也曾昏睡七日，亦有相同的經歷，見史記趙世家，『趙簡子疾，五日不知人，大夫皆懼。醫扁鵲視之，出，董安于問，扁鵲曰：血脈治也，而何怪！在昔秦繆公嘗如此，七日而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：我之帝所甚樂，吾所以久者，適有學也。帝告我：晉國將大亂，五世不安；其後將霸，未老而死；霸者之子且令而國男女無別。公孫支書而藏之，秦讖於是出矣，獻公之亂，文公之霸，而襄公敗秦師於殽而歸縱淫，此子之所聞。今主君之疾與之同，不出三日疾必間，間必有言也。』
然而李海在耶路撒冷的這個夢或異象曾使他『不勝負荷，…倒在床上』(尼腓一書1:7)。相同的經歷在摩爾門經中尚有，艾蒙和拉摩那一家人(阿爾瑪書19章40節-20章14節)；以及亞倫和拉曼國王(阿爾瑪書22章17-18節)。
