有關洗禮(二)



我們在11月26日『來自高天的教導和啟示』時，曾談到了甲骨文字『辛』，


也曾提到了來自神的話語，是一種光，會使人的能使『靈魂膨脹』、『悟性開始啟發』、『心意擴張』(阿爾瑪書32章34節)。


當人們要和神訂立洗禮的聖約時，就如摩門經中老阿爾瑪對那些將要受洗的人們所講的，『既然你們極願進入神的羊圈，被稱為他的人民，樂意擔荷彼此的重擔，使別人減輕重負；自願與哀者同哀，安慰那些需要安慰的人，並在任何時間內，任何事情上，以及你們所到的任何場合中，做神的見證，直到死亡，使你們得以被神救贖，算在第一次復活的人們中，因而得到永生－現在我對你們說，如果這是你們心裡的願望，那末你們對於奉主的名受洗，在他面前作為一個證據，證明你們已和他立約，願意事奉他，並遵守他的誡命，使他得以將他的靈更豐富地灌注於你們….』(摩賽亞書18章8-10節)，我們承諾在一生中愛神以及愛我們的鄰人。

然而在我們平常生活中，對神或對人不是不會犯錯，而想『只求在神面前有無虧的良心』(彼得前書3章21節)，就必須時時悔改，用『破碎之心和痛悔之靈』作為祭品，來獲得我們的罪的寬恕，卽弱化我們對自然人的渴求，而尋求屬天事務的成長和高昇，這在12月14日的『悔改，服從神』一文中，曾充分的對甲骨文圖形討論過。


如果我們忽視了這些悔改的要求，我們心中的永恆生命樹將會開始再度枯萎。


人靈魂或心田裏的生命樹枯萎了，猶如人靈魂向上高昇的進程受挫而向下。


光及神話語的種子，便會灑在正使生命樹枯萎的瘠地上，而這個甲骨文圖形字便是『不』。


甲骨文的圖形字中，『辛』和『不』是互為相反的兩個字。


由這兩種不同態度的人的口所說出的話，也大相逕庭，這也是這兩個字所顯示出來的字面意思。


也就是許多細微的不悔改，累積起來，終將導致對神聖美好事物的否認，那時一個人靈魂中已是極為黑暗了。最好的方法是，當有會使我們靈魂生命樹枯竭、死亡的想法、作為，都要把它除去，這在甲骨文中以『辛』－『受神的話語滋養的生命樹』的圖形為基本，把其中阻礙生命樹成長的支條，趁著尚未使樹整棵枯萎、死亡前除去，如下面所摘錄的部分甲骨文圖形：


這便『湯之盤銘曰︰「苟日新，日日新，又日新。」』中的『新』，甲骨文圖形如下：


不難想見成湯在洗禮時的決心，刻在洗禮的器皿上，不但惕勵自己，也激勵後來的洗禮者，『一旦洗禮了，過去的我死了，新的我重生了，要時時刻刻記得洗禮時與主所訂立的誓約和聖約，時時刻刻悔改自己的過錯，時時刻刻更新與主所立的聖約，使我的重生可以一直持續下去』。

成湯以『新』字來表明他的堅定的意向，令人激賞，但也令人好奇，為何不選擇其它美好的字來刻在洗禮的器皿上呢？是否還有其他更進一步的深層意義呢？現在也把大學中其他相關的引文摘出來，『湯之盤銘曰︰「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰︰「作新民。」詩曰︰「周雖舊邦，其命維新。」(維古本作惟)』(大學)，如果周是舊邦，它卻沒有像殷商被摘除，反而置換、代替了商，因為天(神)命要它『新』商朝，這樣看來，『新』除了有割除枯萎的、不良的枝幹以外，還有用好的、良善的來代替、置換的意義。甲骨文圖形『新』中，有不少是像下面紅線框起來的圖形。


像周取代殷商一樣，拉下來後，再接上去。如果這生命樹從個人靈魂深處，擴大為樹的象徵時，這正如摩門經雅各書第五章整篇有關園生和野生橄欖樹的象徵式的預言，它預言了外邦人將會被接枝到以色列家族(神的人民)的枝條上，不悔改的以色列家族將被毀滅，由悔改接受洗禮的正義的外邦人所取代，其象徵正是野生的枝條接到園生的枝條上，這也正是甲骨文『新』字的另一層意義。


這是拓文編號022073中的甲骨文『新』字，如果整棵樹當作一個民族的象徵，『辛』是受神的話所領導、澆灌、和栽培的樹，自然是神所領導的人民，也就是神的選民。這個『新』字的圖形，正象徵著手握著鐵桿的人被接枝到有神的話語來帶領的枝條之中，就是加入了神的羊圈，成為主的約民，所以說：『康誥曰︰「作新民。」』(在尚書康誥的原文中為，『宅天命，作新民。』－順從[居]神[天]的話語、誓約、和聖約，作神國度的人民)。


耶穌基督曾說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 現在你們因我講給你們的道(話)，已經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。 你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。』(約翰福音15章1-10節)

使個人靈魂裏的生命樹成長的是神的話，同樣的，如果將一個民族比喻作一棵橄欖樹，它的興盛和衰敗，關鍵也是在於這民族是否正義，遵守神的話，尤其是受洗加入教會，成為神國度的人民、神的選民，更當以遵守神的話為樂事，因為我們蒙神的恩典得以被神接上他所栽培的果樹上，叫我們在言語上、行為上都結出正義的好果實來，為此使徒保羅也曾對歸信基督的羅馬人說：『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。而且他們若不長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！』(羅馬書11章17-24節)

相信商湯在鐫刻這個盤銘時，他應已獲得了天(主)的應許，只要他以及他的後裔持續遵守神的誡命，持守著他們在洗禮時和神所立的誓約和聖約(由挪亞傳下來)時，他和他的後裔們都會被算在神的人民中。今天這個應許則藉著主經由對亞伯拉罕的應許，而實現在世界上各個民族之中，我們若悔改接受洗禮和主立約，都會被算為主的約民，一羣由洗禮水、基督的寶血、和火與聖靈的洗禮而重生的一群基督的兒女們。


[註：參考經文尚有摩門經雅各書第五章，因為太長無法摘錄在此，如果你不是耶穌基督後期聖徒教會的教友，可以向其傳教士索取一本摩門經，如果你看得懂英文，則在Links欄裡有相關資料，可以參閱]

有關洗禮(一)


在進一步談到洗禮之前，我們先要少許的談一談大洪水中的『造舟』，因為這和中國古字的洗禮『盤』相關。


造 舟


有關舊約聖經中挪亞時期的大洪水和方舟是世人耳熟能詳的故事，甲骨文中也有一些圖形字和其相關的，現在我們來一一的討論之。

舊約聖經中，神對挪亞說，『你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層』(創世記6章14-16節)，隨後經文又說，『挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了』(創世記6章22節)。

『舟』的甲骨文如下：


在神指示挪亞造方舟這個故事中，我們可以看到『凡神所吩咐的，他(挪亞)都照樣行了』，也就是神伸出施助的手，而挪亞伸出接受的手。


神指示挪亞造方舟，而他照吩咐去做，這就是甲骨文的圖形字受，這個字的中間就是一個舟。


『受』字的甲骨文：


約在挪亞三千多年後的尼腓也有相同的經歷，『主和我講話，說：你必須照著我將要給你看的樣子造一條船，這樣我好把你的人民帶過這些水流』(尼腓一書17章8節)，隨後尼腓又說：『我，尼腓，不是照著世人所知的樣子做那船木，也不是照著世人的樣子來造船；我祇是照著主所賜示我的樣子來建造；所以，那船並不是照著世人的樣子的』(尼腓一書18章2節)，這個例子中，也是神指示尼腓船的樣式，而他照做。

甲骨文的圖形字中，當然也有造舟的字，已演變為現在字『般』；下面是『般』字的兩個寫法，都在甲骨文中出現，他們的差別只有一點點。


就是右邊圖形中的手裏還拿著一根鐵桿，以後才接上工具，工具之上才是舟。這裏面有它的文字象徵意義，『舟』在最上面，象徵這『舟』的型式由上面指導而來，下面的手先握鐵桿，再接上工具，象徵是依神的吩咐，依照祂指定的樣式(都是神的話)，來造舟：


如果以挪亞和摩門經中的尼腓被神吩咐造船的故事作為例子，則這個文字圖形就可以十分清楚明白的顯明了。這些甲骨文字都稱為『般』，不管是否『手握鐵桿』；這個差別雖然微小，可是『手握鐵桿』終究是與神立約的人。為了突顯此區別，有些『般』在古代稍後的世代中，被加上了『皿』，以顯示他為與神立約的人。


其中比較著名的殷商領導人便是盤庚，甲骨文中他的名字應為般庚，如上圖所示，下面的『皿』是後人加上的，以區別出他跟隨他的先祖商湯的道與神立約，遵守神的誡命，為此古代典籍曾記載：『(盤庚)行湯之政。然後百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝，以其遵成湯之德也』(史記殷本記)，而商湯之政則在『湯之盤銘曰︰「苟日新，日日新，又日新。」』(大學)中，說得很清楚了。


『盤』這字演變成今日盛菜、食物的淺型器皿，若依大學中『湯之盤銘曰︰「苟日新，日日新，又日新。」』中的盤，則與今日的意思有很大的誤差。這裏的『盤』似乎是商周時用來沐浴，或者以現在教會的用語，『洗禮』用的。盤庚行湯之政，遵成湯之德，事實上就是行商湯時所行的悔改洗禮的聖約，並遵守神賜給他們的誡命，因此商代在盤庚遷都至殷後，由於盤庚的正義，他的國家順利繁榮起來了。而這個『盤』約，或許我們應比較正確的來說『般』『皿』約，便是挪亞造方舟(般)經歷大洪水，全家八人獲救後，神與他們所立的約(皿)；那時他們以及整個大地、地球都受了水的全身浸沒洗禮，『盤』所代表的約就是洗禮的約，對此聖經新約中也做此解釋『就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心』(彼得前書3章20-21節)。

如果要更近一步，則我們必須進一步解釋甲骨文圖形『新』字。

水、血、靈



通往生命樹的門已由於我們的救主耶穌基督的贖罪犧牲而打開，這對生在這個世界上的人們是一大福音。在李海的夢的位置圖上，我們把甲骨文圖形『鼓』擺上，並比較其中關鍵之處：


經由這個聖潔靈魂的犧牲，那阻礙世人接近生命樹的一把向四面轉動發火焰的劍，已被承受了。然而要採摘生命樹的果子成就永生，不是沒有條件就可獲得的。對走在往高昇的路上，要到生命樹邊的人來說，『鼓』甲骨文圖形的重要而且多重深刻的意義，正要開始一一顯現。


第一個要做的便是和主立約，是一個洗禮的約。


洗禮是世人由下往上要通往永恆生命樹這條道路時，必須進入的門；由於世人藉洗禮來表明他們服從誡命的心願，基督贖罪犧牲用以洗淨世人罪的血，得以由上往下，以祝福的方式臨到這些以洗禮明志，堅定服從誡命的人們。


主曾對亞當說：『由於違誡而有墮落，這墮落帶來死亡，並且既然你們是由水，血，以及由我所造的靈而降生於世界中，並因此而由塵土變成活的靈魂，正如這樣你們必定要由水，由靈，而進入天國重生，以及被血洗潔淨，卽我獨生子的血；這樣你們才能自一切的罪中被聖潔，並在今世享有永生的話語，和在來世享有永生，卽不朽的榮耀；因為你們藉著水而遵守誡命；你們藉著靈而被認為正義，並且你們藉著血而被聖化』(摩西書6章59-60節)，在上述的圖形中，水和血的關係，被很清楚的顯示出來。

又由於要進入在向四面轉動發火焰的劍中，由耶穌基督的贖罪所開啟的門，立約的人必須接受『火與聖靈的洗禮』－獲得聖靈恩賜的按手禮，才能承受進入這高榮榮耀的門。這個『火與聖靈的洗禮』的權鑰是來自我們的救主耶穌基督的，摩門經中很明白的記載了此事，這是基督復活後，向美洲大陸的尼腓人顯現時的記載：『耶穌對尼腓和那些被召喚的人說了這些話，(這時被召喚的，和蒙得施洗權力與權柄的，是十二人，)看啊，他就向群眾伸出手來，對他們大聲說：如果你們聽從這十二人的話，你們就有福了；他們是我從你們之中選出來，對你們施助，並作你們僕人的；我已把權力賜給了他們，使他們得以用水為你們施洗；你們受了水的洗禮後，我要用火與聖靈為你們施洗；因此你們在見了我，知道了我是誰後，就相信我，並受洗的，你們有福了。』(尼腓三書12章1節)



兩個甲骨文圖形『火』，在一個持有聖職權柄『大』的雙手之下，就是按手授予聖靈，正如教義和聖約中所說：『按照經文，藉著給予火與聖靈洗禮的按手禮，證實那些接受洗禮加入教會的人們』(教義和聖約20:41)。


在甲骨文資料庫中，將其歸類為『爽』，只是『爽』的圖形中，有許多雙手之下的圖形並非是『火』的；是『火』的圖形的，就是按手授予聖靈，而這圖形字常出現在諸如『王賓祖乙(按手授予聖靈)….』、『王賓仲丁(按手授予聖靈)…』等甲骨文句型中，稍後再來詳談。


蒙受『火與聖靈的洗禮』的人，是蒙受祝福的，摩門經中的拉曼人曾因犯罪不蒙神的喜悅，但在他們接受了立約的條件(悔改)後，經文說：『你們要用破碎之心和痛悔之靈作為一種獻給我的祭品。凡帶著一顆破碎的心和一個痛悔的靈來就我的，我必用火和聖靈為他施洗；就像拉曼人一樣，由於他們在歸信我時對我的信心，我使他們受了火與聖靈的洗禮，他們卻不知道。』(尼腓三書9章20節)因此，他們又被重新帶回到『光』裏。

下面的甲骨文圖形字，便是『光』；『火』在一個謙卑跪著的人的頭上，就是『接受聖靈』。耶穌基督後期聖徒教會的新受洗教友，在被按手證實，授予聖靈時，新教友在按手證實的儀式中，都會被吩咐要『接受聖靈』，如果此後他一直謙卑的『接受聖靈』的帶領，這樣他就會被聖靈帶到光裏。



這整個的立約，進入門裏的過程，『因為你們藉著水而遵守誡命；你們藉著靈而被認為正義，並且你們藉著血而被聖化』(摩西書6章59-60節)，在這『鼓』的甲骨文圖形中，被一一顯明。


尼腓極力的規勸摩門經的讀者，要跟隨我們的救主耶穌基督的榜樣：『我心愛的弟兄們，由此我知道，除非一個人持守到底的跟隨那位活著的神的兒子的榜樣，他是不能得救的。
因此，你們要做我告訴你們的我所看到的你們的主和你們的救贖主要做的事情；因為，那是為了這緣故而顯給我看的，就是要使你們得以知道你們應當進入的門；因為那扇你們應當進入的門就是悔改和水的洗禮；然後藉著火和聖靈，你們的罪纔得以赦免。
然後你們就走上了這條通往永生的直而窄的道路；你們已從那扇門走了進去；你們已遵照父與子的誡命做了；你們已接受了那為父與子作證的聖靈，來實現他所作的應許，就是如果你們從那條路進去，你們就必得到。
我心愛的弟兄們，在你們已走進了這條直而窄的道路後，我要問是否一切都已做完了？我告訴你們，沒有；因為你們還沒有走得那麼遠，除非你們藉著他的話，和對他的不可動搖的信心，完全依賴著那位有極大拯救力量者的功勞，你們是不可能走得很遠的。
因此，你們必須用對基督的堅定信心向前推進，懷著一種十分光明的希望，以及對神和對所有的人的愛心。因此，如果你們向前推進，以基督的話為樂事；並持守到底，父這樣說：你們必得到永生。
我心愛的弟兄們，這就是那條道路；天底下決沒有任何別的道路和別的名字曾賜給過，使世人得藉以在神國中得救。這就是基督的教義，也就是那原是一位的，父，子和聖靈的唯一而真實的教義，直到永遠。阿們。』(尼腓二書31章16-21節)

註：
孟子的『孟』，它的古文寫法也很特殊，圖形如下：


意義為『可以經由洗禮重生而成為神的兒子』，下面為『孟』和『洗禮』圖形的比較：

凡是藉著我由門進入並攀登上去的人，決不會墜落


前面我們曾深入討論了李海的夢，現在再回頭更深入裡面的細節，下面是我們用甲骨文圖形所繪出的往生命樹方向走的出發圖：


我們將圖形侷限在生命樹和鐵桿。


當接近到生命樹前時，摩門經中那位對阿爾瑪提出質問的統治長，安帖翁那，他所提的問題就會再度浮現：『經文說神在伊甸園的東西安置了基路勃們和一柄火劍，為怕我們的第一對祖先進去吃那生命樹上的果子而永遠活著，這是什麼意思呢？因此我們知道他們沒有可能永遠活著的機會。』(阿爾瑪書12章21節)


因此『有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。』(以賽亞書9章6節)，因此至高之神自己抵贖了世人的罪，使人類得以接近祂，並採食生命樹上的果子。


由於耶穌基督的贖罪犧牲，他為我們開了一扇通往永生的門，甲骨文下列的圖形演變就告訴了我們。


有關於這個門，尼腓曾說：『因此，你們要做我告訴你們的我所看到的你們的主和你們的救贖主要做的事情；因為，那是為了這緣故而顯給我看的，就是要使你們得以知道你們應當進入的門；因為那扇你們應當進入的門就是悔改和水的洗禮；然後藉著火和聖靈，你們的罪纔得以赦免。然後你們就走上了這條通往永生的窄而直的道路；你們已從那扇門走了進去；你們已遵照父與子的誡命做了；你們已接受了那為父與子作證的聖靈，來實現他所作的應許，就是如果你們從那條路進去，你們就必得到。』(尼腓二書31章17-18節)，主在和以諾談話，說到挪亞和他的後裔時，這樣說：『並且主說：彌賽亞將由那個人的後代而來臨，那個人是蒙祝福的；因為祂說－我是彌賽亞、錫安之王，天之磐石，那是如同永恆那樣廣闊；凡是藉著我由門進入並攀登上去的人，決不會墜落；因此我所講的那些人們是蒙祝福的，因為他們將唱著永遠快樂的歌出來。』(摩西書7章53節)

下面的甲骨文圖形字為『啟』：


『凡是藉著我由門進入並攀登上去的人，決不會墜落』，下面是另一種寫法的『啟』，我們可以說神降世為人，為世人在那把向四面轉動發火焰的劍中，為我們開了一個口；或是世人都可藉著這個門，往生命樹的方向攀登上去：


由於這個門是神的羔羊抵贖世人的罪，在甲骨文圖形上，是這個聖潔的靈魂遮覆了整把向四面轉動發火焰的劍，所以當斯密約瑟先知看見進入神的高級國度的門，說：『諸天在我們的上面開啟，我看見神的高級國度，和其榮耀，我不知道那時是在身內還是在身外。我看見那國度的繼承者進入的門的超絕美麗，那門好像旋轉的火焰。』(教義和聖約137章1-2節)


在象徵耶穌基督贖罪的流血犧牲奉獻後，為世人在把守生命樹的向四方轉動發火焰的劍間，開了一扇榮耀的窄門，人類兒女終於有希望得嚐生命樹果子。『啟』和『開』字在中文中許多時候意義是相通的，『開』是否由『啟』而來，甲骨文圖形文字看不出來，可是史記中的兩則有關紂王的哥哥，微子的名字，卻令人對『開』和『啟』的關連意義，提出了一個線索。

在殷本記中說：『帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。』這裏稱紂王的哥哥為微子『啟』；但在同一本史記的宋微子世家中，劈頭第一句話卻是：『微子開者，殷帝乙之首子，而紂之庶兄也。』這裏卻稱微子『啟』為微子『開』，看來即便是在殷商時期『啟』和『開』也是意義相通，不然便是同字。如果我們以類似中文舊約的語法稱呼微子的名字時，將是『神為他開了一扇門』。

當然神愛世人，不會獨厚殷商的微子，神同樣為祂在世上的所有人類兒女們，也『開了一扇門』，只是要不要走進它，卻是人類兒女的自由選擇了。



假如你作得不好，罪就等在你門前

撒但在門外爬伏等待，舊約中相關的最有名便是該隱和亞伯的故事，『有一段時間以後，該隱拿地上的出產為獻給主供物。並且亞伯他也拿來他羊羣中頭生羊和羊脂油。主看中亞伯和他的供物；但對該隱，和對他的供物，祂沒有看中。撒但知道這事，而使他高興。該隱大怒，臉孔沉下來。主對該隱說：你為甚麼大怒？你為甚麼臉孔沉下來？假如你作得好，你必蒙悅納？假如你作得不好，罪就等在你門前，並且撒但正渴望得到你；除非你聽從我的誡命，否則我必把你交出去，而你將得到的是依從他的願望。並且你要統治他；因為從這時起，你要成為他的謊言之父；你要被稱作沉淪；因為你也是在世界之前就存在的。』(摩西書5章19-23節)

這事件中，若用甲骨文圖形字去理解，有兩件重要的關鍵點。當該隱拿地上的出產，而非牛羊牲畜等流血的犧牲，為獻給主供物時，那個包覆著向四面轉動的發火焰的劍的『包覆』就不見了，因為沒有象徵了神愛子的贖罪犧牲的拯救力量，甲骨文的圖形字的意味，由『啟(門)』、『歲』而變成為『伐(罪)』，所以經文說的好『罪就等在你門前』，它在等你開門將你擄走。


另一個關鍵便是『作得不好』和『不聽從主的誡命』，以李海的夢來說，便是將握鐵桿的手放掉了。前面的關鍵點，是開了門讓罪進來；這裏更糟的是，放棄了能救命，以及能驅趕撒但的神的話和權柄，這種大好的機會，那條古蛇豈會放過，定要咬人一口，等毒液發效後，再擄噬他的掠物。(下面甲骨文圖形，拓文編號031023；文字編號#1507)


為了不使我們陷在罪中，為撒但所俘虜，這在古時的流血獻祭，在今日便是在安息主日舉行的聖餐聚會，教友洗禮後，必須每星期日到教會來領受聖餐，『這件事你們一直要遵行，像我所行的一樣，像我剛纔擘麵包，祝福它，給予你們一樣。你們這樣做，是要記念我的身體，這身體我已給你們看了。也是要向父證明你們常常記念我。如果你們常常記念我，我的靈必與你們同在。他說了這些話，就吩咐門徒取飲杯中的葡萄酒，也分給群眾飲。他們照著吩咐做，喝夠了杯中的葡萄酒；再拿給群眾，讓他們也喝夠了。門徒這樣做了後，耶穌對他們說：因為你們做了這件事，你們有福了，因為這是在遵行著我的吩咐，也向父證明你們願意做我吩咐你們所做的事情。你們對那悔改而奉我的名受洗的，要常常這樣做。你們這樣做是要記念我為你們而流的血，使你們得以向父證明，你們確常記念我。如果你們確常記念我，我的靈必與你們同在。我給你們一條誡命要你們做這些事。如果你們常常做這些事，你們就有福了，因為你們建立在我的磐石上。』(尼腓三書18章6-12節)



一個有效的門必將向你打開


在另一方面，開門也可以是聖職權柄所開的門，如教義和聖約中主賜給馬西陶姆斯所說有關十二使徒的話語：『因此，無論他們派你到甚麼地方去，你就去，我必與你同在；無論你在甚麼地方宣講我的名，一個有效的門必將向你打開，這樣好使他們接受我的話語』(教義和聖約112章19節)。


上面是手持權柄者打開門的甲骨文，相信也是『啟』的另一種字形(資料庫未歸入『啟』字中)。

鼓


『鼓』是敲擊樂器的一種，可是甲骨文圖形的『鼓』會單單只有一層樂器的意義嗎？和『鼓』的甲骨文圖形類似的甲骨文尚有下面兩個。


『磬』的圖形分解如下：


中間被擊打的，就是作為『房角石』的磐石，『匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭』(詩篇118篇22節)，『主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既然不順從，就在道理上絆跌；（或作：他們絆跌都因不順從道理）他們這樣絆跌也是預定的。』(彼得前書2章4-8節)

從這些經文中，可以看出『房角石』就是耶穌基督，在『磬』的甲骨文圖形中，這個作為房角的生命磐石正受到擊打。


至於在甲骨文資料庫中，文字編號#0002，尚待確認其現代字的意義。


這個圖形也可以分解如下：


『石頭的祭壇』上面所要奉獻的正是流血的犧牲，它所象徵的正是神的羔羊，耶穌基督，的流血犧牲。在這圖形中，在祭壇上被奉獻為流血犧牲的正受到擊打。

古代這三種打擊樂器的圖形都象徵著一件事，就是神的愛子、神的羔羊、耶穌基督將會來到世間，降世為人，在人類兒女中對他們施助，之後為了世人的罪被釘、被高舉於十字架上，獻出流血的犧牲，救贖了全人類。圖形象徵整個的過程，祂受世人的審判，為神的話語受擊打。


相信除了這三種打擊樂器外，可能尚有其他樂器用於祭壇的儀式上，但應以象徵神子流血犧牲的打擊祭器為主。殷末紂王之時，史記周本紀寫道：『居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵，少師強抱其樂器而奔周。』，另外，史記殷本紀也寫道：『箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之太師少師乃持其祭樂器奔周。』；『祭樂器』，可以明顯看出，這是在祭壇上奉獻流血犧牲時，用來演奏音樂的樂器。

象徵基督贖罪流血犧牲儀式，在今日我們以改由耶穌基督受難前的最後晚餐中，祂親自制定的聖餐儀式所取代了，『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們喫這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再喫這筵席，直到成就在神的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的…..」』(路加福音22:14-20節)，在聖餐的儀式前，所唱的聖詩莊嚴、深思、反省、紀念這位為世人贖罪的神的愛子。

相信這些殷商時期，在祭壇上奉獻流血犧牲時所用的『祭樂器』所奏出的音樂，由於是打擊樂器為主，而且要紀念未來象徵神的愛子的贖罪流血犧牲儀式，這使得整個音樂聽起來會緩慢、隆重、莊嚴、以及發人深省；事實上，不單是音樂，這些樂器何嘗不都具備有其特殊的象徵意義呢？

紂王娶了妲己後，很顯然的她並不喜歡這樣的音樂，史記中可以看出殷纣聽了妲己的話，不要原先祭禮上的音樂，而且廢棄了它們，這從武王的『太誓』可以看出：『武王乃作<太誓>，告於眾庶：今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逿(逖)其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今我發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三。』(史記周本記)，也因為廢棄了這些音樂，所以這些『祭樂器』便無用武之地，太師少師只好帶著前往投奔周武。『先祖之樂』，一般當然會作紂王祖先所制定的祭祀音樂來解；其實『祖』這字，原先意義是在(石頭所作的)祭壇前奉事的主領大祭司，從湯以來，紂王的父系一直是當時華夏之地的主領大祭司，這些『祭樂器』和音樂是『天』(神)所啟示制定的，相信經由商湯啟示而來，如今被廢了，表示紂王已徹底離棄了神(天)的教導。『於是有刑不祭』(史記周本紀)，加上流無辜人的血，終致被周天(神)命討伐，而致敗亡。

在這些相關甲骨文中，以『鼓』最具多重意義，稍後將依甲骨文圖形一一解釋。既然『鼓』的聲音會在殷商時期，類似今日聖餐儀式的流血犧牲祭祀中用到，則『反省自己的錯處，悔改矯正』，便是這個儀式中對個人靈性的提升必要的重點，猶如今日的聖餐祝福辭中說：『上帝，永恆的父，我們奉你子耶穌基督的名，祈求您為所有領受此餅之人的靈魂祝福此餅，並使之成聖；使他們得食之以記念您子的身體，並向您，上帝，永恆的父，證明他們願意承受您子的名，常常記念祂，並遵守祂賜給他們的誡命，使他們得以常有祂的靈與他們同在。阿們。』(摩羅乃書4章3節)

所以當論語：『季氏富於周公，而求也。為之聚斂。而附益之。子曰︰非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。』(論語先進第十一)，『鳴鼓』有『求，你的行為偏離了神(天)的道路，趕快悔改矯正你的作為』的象徵；至於往上，大至聖職封地之間的彼此『鳴鼓』，原本也是此象徵意義『你們的行為偏離了神(天)的道路，趕快悔改矯正你們的作為』。

另外，『(楚)莊王即位三年，不出號令，日夜為樂，令國中曰︰有敢諫者死無赦，伍舉入諫，莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。』(史記楚世家)，『鐘鼓之間』，是祭樂器之間，不管如何楚莊王以當時的標準而言，已經是對祭祀儀式嚴重的褻瀆了，然後故事接著說：『伍舉曰︰願有進，隱曰︰有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？莊王曰︰三年不蜚，蜚將衝天；三年不嗚，鳴將驚人。舉退矣，我知之矣。居數月，淫益甚。大夫蘇從乃入諫。王曰︰若不聞令乎？對曰︰殺身以明君，臣之願也，於是乃罷淫樂，聽政，所誅者數百人，所進者數百人，任伍舉，蘇從以政，國人大悅。是歲滅庸。』(史記楚世家)，這是楚莊王個人的行為，原本不牽涉他人，之所以有『所誅者數百人，所進者數百人』這麼嚴重的後果，其中之一便是這些事居然在廟堂之上，祭祀壇旁的祭樂器之間所發生的，象徵的意義嚴重性對當時的聖職『教長政權』領導不言而喻，『如果商紂是因此而亡，我楚莊還這樣做，做的時候，你們為人臣的(因為知其象徵意義)卻不願秉直以諫，則你們有罪了』。

下面是『臣』的甲骨文，及其在李海的夢中的位置。