這是另一個和『師』相近的甲骨文『阜』字，象徵來自高天的啟示、靈感、和教導的圖形順著鐵桿而下，也象徵著神的話語在鐵桿中綿延不絕，豐盛的傳下來。
跟隨的，必定能獲得提昇，甲骨文中的另一個圖形字『陟』便是形容這種狀況。
圖中的腳步順著鐵桿而來的神的話語而上：
尚書舜典中，帝堯禪讓帝位與舜時說：『格！汝舜，詢事考言，乃言底可績，三載，「汝陟帝位」』，這裏帝堯要舜繼帝位之意。『陟』的圖形，便有人的靈性狀態從現有位置往上高昇的含意。圖形上為了易於表達，和顯示上易於明白和教導，所以把腳步畫在鐵桿之外的。事實上，只要行走在來自神的啟示、靈感、和教導中，就不會偏離有鐵桿所在的直而窄的道路。『假如你們的眼睛專注於我的榮耀，則你們整個身體將充滿光明，你們裏面沒有黑暗；那充滿光明的身體就理解一切』(教義和聖約88章67節)。
順著鐵桿而下的幫助
這『光』的甲骨文圖形字體，令人不由想起使徒們在耶穌被釘後的五旬節裏，『門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來』(使徒行傳2章1-4節)。這種光不但照亮了別人，也照亮了自己。除此之外，聖靈教導人時可以使人在心胸中有燃燒的感覺，『是的，看啊，我將藉著那要來到你身上並居住在你心中的聖靈，在你的思想和心中告訴你』(教義和聖約8章2節)，『但是，看啊，我對你說，你必須先在你心中加以研究；然後求問我那是否對的，假如那是對的，我就使你在心胸中燃燒；所以，你將必覺得那是對的。但是，如果那是不對的，你就沒有這樣的感覺，但是你將思想恍惚，因而使你把錯誤的事情忘掉』(教義和聖約9章8-9節)。
隨著鐵桿而來的啟示、靈感、和教導而上的腳步，是提升人們永恆救恩的高昇；那甲骨文圖形中，順著鐵桿而來的啟示、靈感、和教導而下的腳步，正是聖靈或是神的羔羊的眷顧。前者如使徒們在五旬節中的例子，後者如經文中所說：『這另外的保惠師就是像在約翰的見證中所記載的，我應許給我門徒們的同一位。這位保惠師就是賜給你們的永生的應許，即高級國度的榮耀；那榮耀就是長子教會的榮耀，即上帝，萬有中最神聖者，經由祂的兒子耶穌基督而來的榮耀──祂升上高處，祂也降下低於一切事物，因為祂理解一切事物，好使祂能在一切事物中，並遍及一切事物，而為真理之光』(教義和聖約88章3-6節)。
同一章又說：『所以，要聖化你們自己，好使你們的意念變成專注於神，你們看見祂的日子必然來到：因為祂將對你們除去祂的面紗，這事要在祂自己的時刻，依照祂自己的方式，並且按照祂自己的旨意』(教義和聖約88章68節)。
當聖靈下來，最終降臨到一個人的身上時，
而這個紅框的部份便是甲骨文的各字，口代表人：
『各』和另一個拓文中的圖形字相比對時，就可以很清楚看出其中的意思；聖靈降下來在一個聖職持有人的身上，而一個的單位也就是一口。
各字之後也演變為『格』。『格』在許多先秦的古籍中常可看到此字。如尚書舜典『月正元日，舜格于文祖』；又，尚書益稷『祖考來格』，都有降臨的意思。而比較有趣的是大學中的這段：『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；』然後如何能致知呢？大學的作者說：『致知在「格」物』，而為了這句，『格』字在中國歷史上曾被爭論了千餘年，如果以甲骨文圖形加上標準經典來看，則有一番不同的品嚐和意義，『有聖靈降臨的人(或充滿聖靈的人)』，他的身體充滿了光明，『那充滿光明的身體就理解一切』(教義和聖約88章67節)。接著大學的作者再說：『物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平』，這些皆是由小而大順從聖靈而來的美好引導所致。
