四面轉動發火焰的劍─戈的變形

在史記或尚書中所提到的『弔民伐罪』，不管湯武或周武他們對不肯回頭悔改的君王，都用了一種象徵天罰的武器，叫『黃鉞』。

下面尚有一些戈的變體。

『戉』這字加金部成了鉞，為商周時期弔民伐罪，象徵天懲的武器。尚書牧誓：『時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾曰：「逖矣西土之人」。』史記殷本記：『當是時，夏桀為虐，政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師，率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。』較值得注意的是周武王伐紂時，『王左杖黃鉞，右秉白旄』，這是一個重要的象徵意義，左手拿黃鉞象徵定罪的懲罰－(不結好果子的)砍下、死亡；右手拿白旄象徵生命樹的果子－永恆生命的賞賜。

對照摩西臨終告別以色民時，『當日，摩西囑咐百姓說：你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛』(申命記27章11-13節)。祝福是當以色列民遵守主的例律、典章、和誡命；咒詛是當以色列民不遵守主的例律、典章、和誡命。

新約時期耶穌基督也用山羊和綿羊做過比喻，教導過類似的教訓。只是山羊在左邊象徵惡人、不義的人將承受永刑；而綿羊在右邊象徵好人、正義的人將承受永生。(馬太福音25章31-46節)

這個象徵神的懲罰的鉞，在武王伐紂將近尾聲時，紂王已自焚而死，他的兩個妾都已自殺，可是武王仍作了一些後續的動作，『於是武王使群臣告語商百姓曰：上天降休！商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至紂死所。武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣(懸)大白之旗。已而至紂之嬖妾二女，二女皆經，自殺。武王又射三發，擊以劍，斬以玄鉞，縣(懸)其頭小白之旗』(史記周本記)。他先向商的遺民宣告，這是來自神(上天)的降罰，雖然紂王和其二妾都已死亡，武王仍向紂王和二妾各射了三箭，並用黃鉞斬紂頭，玄鉞斬妾二女頭。為何如此多此一舉呢？戰打完了，對方被征討的對象也已自殺了，任務已大功告成才是，後面的動作似乎是多餘的了？不，因為這是來自上天的命令，武王已向人們宣佈他『惟恭行天之罰』『上天降休』，神的話必須實現並完成，紂王雖死，但神所命令伐紂的動作卻未完成；因此武王用鉞執行了上天所交付的命令，神的懲罰。鉞在古時是神懲罰的武器，先秦之前持有者稱為『武』。

至於甲骨文的『戌』字，演變至今仍保有四面轉動發火焰的劍『防衛、看守』著生命樹的餘味，例如我們稱呼保衛我們領土、首都或重要地點的部隊為衛『戌』部隊。


下面是『戈』的更多變體：

包括了『我』和『歲』。(這『我』和『歲』的前端，也借用了『敞開天上窗戶』的圖形，在以後談到大洪水時再詳細的好好聊一聊。)

下面是『我』字的甲骨文另一種寫法：

它包含了『戌』的圖形在內，因此也把『防衛、看守』的意義包含在內。

『我』字現代的意思大部分用來指自己個人，但若回到春秋戰國時的典籍，則有極大的差異；如，史記魯世家『成公二年春,齊伐取我隆』，既然齊國要『伐取我隆』，表示兵戎相見，齊國出兵伐我，我國必要出兵防衛、抵擋，最後齊取我隆地。因此『我』字在先秦典籍中的用法含有『防衛、看守』之意，但更有『抵擋』和強烈的『領域』的意思。

在另一方面『戈』圖形所衍生的另一個甲骨文字『歲』，和『我』字卻意義上大大不同；如下圖『我』排拒了要接近的人，『歲』的圖形卻歡迎所有靠近的人。


『歲』在甲骨文中的意義和現在『年』的意義有蠻大的差距，下面是摘錄自資料庫中，甲骨拓文的片段：

『王賓(聖殿)』─『賓』是文字學者所給這個甲骨文圖形字的判定，但依許多的例證中(隨後慢慢提出)這就是相當於我們今日的聖殿，『王賓(聖殿)』是王主領在聖殿前所舉行的儀式，這裏也不要被今日對『王』的定義和解釋而誤解了，能主領在聖殿前所舉行的儀式的聖職高層並不多，那是因為東方的土地上也曾經歷過一次大叛教，使得『王』原本的意義走調了。
『父丁』─神聖聖職(應是麥基洗德聖職)的持有人名為丁的，『父』這個聖職職位的稱呼在周代以『子』取代了。(同神子級的神聖序位聖職，因避諱神名所以只有『子』的意義留下)
『歲二牛』─獻二隻牛的流血犧牲，由神聖聖職的持有人名為丁的，來操刀。
『燔祭』─這圖形沒有等同、相當的近代字，但若依舊約經文和其它甲骨文配合著看，它就是燔祭。
『父丁歲二牛燔祭』─獻二隻牛的流血犧牲，由神聖聖職的持有人名為丁的，來操刀，並把它們獻上為燔祭。
『無尤』─沒有(聖職上)的過錯、過失，即免除如聖經舊約中所記的這種罪：『耶和華對亞倫說：「你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽...」』(民數記18章1節)。『尤』字，有機會在談到聖職時再聊這個字吧！

由於獻了動物的流血贖罪的燔祭，世人的罪暫且被饒過，這可以從下面甲骨文中『伐』、『戈』和『歲』的比較中看得出來，懲治人罪惡的劍在『歲』的圖形中，暫時被封了起來。

歲的圖形尚有另一層意思，便是要我們從各人所行的道路中回頭，回到神的話語－鐵桿處來。

因此當人們悔改時，他們就不會受苦。

而上述這些所提的是動物的犧牲，但除非有一種永恆的贖罪犧牲，否則人們是無法嚐到生命樹的果子的，而這的贖罪犧牲正是天父獨生子的犧牲，也就是耶穌基督的贖罪犧牲。然而在提到天父獨生子耶穌基督的贖罪犧牲時，我們不免要先提一下亞當的墬落。

有關於止的一些甲骨文

在繼續發火焰的劍之前，先談一談有關於止的一些甲骨文。止在甲骨文中便是腳印的圖形，它的寫法如下：

單從腳印的圖形，可以說腳印停在此，或是腳印由此去。腳印停在此，是停止；引申意可以有禁止之義。腳印由此去，是行止；引申意可以有嚮往、目的地之義，就這樣衍生了一些意義，產生了對諸如：賓 ( 聖殿 )、武、正、征和政等字的一番甲骨文圖形的解釋。

腳印結合了李海的夢的圖形後，腳印所指的方向也是甲骨文中『止』的重點。

舊約聖經中和腳有關的經文，最有名的要數摩西在何烈山見到神的那一段：『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有被燒壞呢？」耶和華神見他要過去看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；』( 出埃及記3：1~5 )『當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』，雖然在後面的幾節中沒有再提到脫鞋之事，但從神和摩西開始交談看來，我們可以確信摩西已服從神的吩咐，脫下他的鞋子而站在聖地上了。這個象徵的意義，脫去屬世煩擾的步伐，進入屬神的聖地；或說屬世的煩擾，在聖地之前打住，禁止進入。

聖地的神聖性，耶穌基督在聖殿中所做的，便可得知：『耶穌近了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」』( 馬太福音21：12~13 )在甲骨文中聖殿這個字的寫法如下：今日的文字學者將其辨識為『賓』。

當然我們也可以把進入聖殿，當作到神的家作客(賓)；但無論如何，只有單單是身體(腳印)到是不行的，必需心也到，而且是清潔的心，這個文字的變化，從甲骨文到現代的寧字演進最清楚，相信在寧字中所加的這個心應是在周代加進去的。

甲骨文中是一棟房屋在其之前有一腳印，象徵進入此房子需要脫下腳下的鞋子；在另一方面，我們的身體也是神的殿，經文中如此教導：『豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們是不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子榮耀神。』（哥林多前書6：19~20）近代的啟示中又說：『元素就是神的會幕；是的，人是神的會幕；就是聖殿；無論那一個聖殿被沾污，神就滅那聖殿。』（教義和聖約93：35）

在甲骨文中一個人以一個四方形的口表示，或者以一個口為一個人丁；這個口是以人的軀體橫切範圍為象徵代表，和象徵嘴巴的口不一樣。甲骨文中象徵身體的神聖性時，便以正字來代表。

圖形正是人的身體前一個腳印，象徵不潔淨或不好的思想，在我的身體之前止步。在另一方面，腳步的方向也指向了生命樹。當許多小口小丁的集合成為一個大的眾人的集合，也是以一個大的四方形來代表。當一個腳印在大的四方形之前，在甲骨文中也作正字；只是後世演變為政或征。一為教化眾人免於歧途，政；一為無法用教化的方式的惡行重大者，便以武力征之。

如派賀藍寫給摩羅乃的書信中所言。『因此，我所愛的弟兄摩羅乃，讓我們來抗拒邪惡吧；凡我們不能用話來抗拒的邪惡，像叛亂和叛離，就讓我們用我們的劍來抗拒，使我們得以保持我們的自由，使我們得以在我們教會偉大的特權中，以及在我們的救贖主和我們的神的目的中獲得快樂。』(阿爾瑪書61章14節)

配合征的武力，也是一個有趣的字。先看舊約故事中的一段，『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」』（約書亞記5：13~15）『拔出來的刀』象徵懲治的戈，『腳上的鞋脫下來』象徵履聖地腳印的止。雖然是一個舊約的故事，但是看看甲骨文的武字，它在商周時期正象徵了天子的軍隊武力。

武在殷商甲骨文時代，充滿了弔民伐罪的思想。比照約書亞的征伐，我們也可以看到此種特性。以色列民要進去得為業之地，是閃、麥基洗德所在的撒冷地，這麥基洗德，亞伯拉罕曾繳納什一奉獻給他，同神子級的神聖聖職是以他的名為名的。阿爾瑪教導我們，『這位麥基洗德是撒冷地的國王；他的人民的罪惡和憎行逐漸增強；他們全都走上了歧途；他們充滿了種種邪惡；但麥基洗德曾運用了極強的信心，並按照神的神聖序位接受了高級聖職的職位，對他的人民宣講了悔改。於是他們悔改了；麥基洗德在他的日子中建立了國內的和平；因此他被稱為和平之君，因為他是撒冷的王；他在他父親屬下實行統治。』(阿爾瑪書13章18-19節 )因此，摩西要進去的應許地上，曾有福音教導過。甚至到摩西的時代，摩西也從他的岳父葉忒羅按手下接受聖職 ( 教義和聖約84章6節 )，葉忒羅是米甸的祭司，換句話說，和摩西的同期，應許地上的人民仍有聖職存在；以色列人安營在摩押平原時，摩押王召了只傳達耶和華話的先知巴蘭，而這位巴蘭最後卻因錢財而墮落，成了以色列人征伐的對象。( 民數記22-24章、民數記31章8節，啟示錄2章14節 )

麥基洗德後數個世代，就是摩西帶領以色列民進入應許地時，應許地這地區的人民已完全棄絕了曾教導給他們的福音，而惡貫滿盈了，尼腓曾對他的哥哥們如此描述這些人民：『在他們 ( 以色列民 ) 過了約旦河後，他使他們成為強大，來驅逐那地方的兒女，並分散他們，使之滅亡。而你們以為這塊地上的兒女們，就是那在應許之地的，被我們祖先所趕出來的兒女們，你們以為他們是正義的嗎？我告訴你們，決不是的。如果他們是正義的，你們以為我們的祖先會比他們更值得被揀選嗎？我對你們說，決不會的。

『主對全人類是一是同仁的；凡正義的都必蒙神喜愛。但是看啊，這個民族那時已拒絕了神的每一句話，他們已是惡貫滿盈了；神十足的震怒遂降到了他們的身上；主確曾為他們而詛罰了那地方，也為我們的祖先而祝福了那地方；是的，他確曾為他們而詛罰那地方來毀滅他們，也確曾為我們的祖先而祝福那地方，使他們能獲得控制那地方的力量。』( 尼腓一書17章32-35節 )所以主吩咐約書亞毀滅他們，因為這些人中曾有福音傳給他們，然而『這個民族那時已拒絕了神的每一句話』，像後來的尼腓人一樣，因此摩西和約書亞時代的以色列人便成了神手中的武力工具，毀滅這些惡貫滿盈的人們。

綜觀先秦中國古籍史書，如約書亞般的武的概念亦可數出一二，夏桀無道，不回到直而窄的道路來，商湯說：『吾甚武。』天命伐之；商紂荒淫，天命周武伐之。用耶穌基督後期聖徒教會標準經文的用語，就是夏桀和商紂身為一聖職最高領袖－天子(同神子序位的神聖聖職)，卻不依從神的教導遵守神的律例和典章，並殺害神的先知，帶領人民行走錯誤的道路，『拒絕了神的每一句話』；因此神(天)命令商湯、周武成為祂手中的武器－征討的工具，征伐了夏桀、商紂。

以先秦的『弔民伐罪』的觀念，伐字是用在對已被定罪的君主討伐上，至於誰可定罪，從尚書湯誓中『天命殛之』的湯伐桀，和牧誓中『惟恭行天之罰』的武王伐紂，當然是指上天(神)。

下面是伐字的另一種甲骨文圖形：

這些圖形中，所被征伐的人腳印都不是向生命樹的方向。

鐵桿和發火焰的劍

我們再回到李海的夢的位置圖來，出發往生命樹去。

可是我們能順利到達生命樹旁，採吃生命樹嗎？舊約創世記中不是記載著，神『又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記3章24節)

在李海的夢的位置圖中，我們再次把生命樹和鐵桿移出來看：

然後再取生命樹之下的一段來看，

總覽上述的圖形如下：

這甲骨文圖形便是『戈』字。

在摩門經阿爾瑪書中，那位艾蒙乃哈大城的的統治長安帖翁那也提出了同樣的問題，『但是有一個叫做安帖翁那的，他是他們中間的統治長，走出來對他說：你說人要從死裡復活，並從這必死轉變到一種不死的狀態，使人決不能死亡，這究竟是什麼呢？經文說神在伊甸園的東西安置了基路勃們和一柄火劍，為怕我們的第一對祖先進去吃那生命樹上的果子而永遠活著，這是什麼意思呢？因此我們知道他們沒有可能永遠活著的機會』(阿爾瑪書12章20-21節)。

世人真的沒機會吃到生命樹上的果子了嗎？

下面的甲骨文圖形，『戈』的橫桿擋住了腳步往上的去路，這是我們所知的『武』字甲骨文。

這個甲骨文圖形比較接近現代我們所熟悉的『武』字，

以李海的夢的位置圖來看，生命樹的方向在頂端，武字的圖形中腳步的方向正向著生命樹前進；從生命樹的方向往腳步的方向看，正阻擋了腳步往生命樹的方向。從橫向看，戈的武力向著上、中、下各方沒有悔改之人，或定罪之人(以左方來象徵之)。

璧與珪─中國古時對烏陵和土明的稱呼


甲骨文的圖形『辟』，看似神的話語和啟示從人的面前隱藏了，人們似乎不能從至高之處獲得教導。然而下面這一個將『辟』包含在內的複合辭句，反而是要將隱藏的神的話語和啟示，帶到世人之前的工具。在先秦典籍中，『辟』和『玉』組成了複合字『璧』，在尚書金縢篇有一個關於『璧』與『珪』的故事，篇文的前段大意是武王生了重病，周公祈禱能以自身代武王，於是『植璧秉珪』求告太王、王季、文王(的神或天，因避諱而被省略了)，祈禱的最後說，『爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。』(大意是，如果祢應允我，我便執璧與珪服侍並等候祢[經由璧與珪而來]的指示；如果祢不應允我，我只能[失望的]撤掉璧與珪)，由於周公在此故事中的用法，令人對此『璧』與『珪』不免產生好奇。

『璧』與『圭』把它拆開便成了『辟』、『玉』、和『圭』。

『辟』的甲骨文為：

『玉』的甲骨文為：

『圭』的甲骨文為：


烏陵和土明


「烏陵和土明由兩個寶石所組成，稱為先見石或譯具。希伯來文『烏陵』和『土明』皆為複數，意指『諸光』和『諸完全』」(麥康基布司的摩門教義，烏陵和土明章節)。

烏陵和土明用於：
解決疑惑，
如聖經中『祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：「不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」』(以斯拉記2章61-63節)

獲得從至高處而來的回答
『掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他』(撒母耳記上28章6節)。教義和聖約第三章、第六章、第七章、第十一章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章等，都是神藉著烏陵和土明回答斯密約瑟而得到的回答。

秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈。
摩門經中記載：『因為他有一種用以觀看的東西，來翻譯一切古代的記錄；那是一種從神那裡來的恩賜。那東西稱為譯具，除非奉命，沒有人可以在那譯具中觀看，免得他看到了他不應看到的事情而滅亡。凡奉命觀看的，這人就稱為先見』(摩賽亞書8章13節)。又說『一位先見是一位啟示者也是一位先知；沒有人能得到比這更大的恩賜，除非他具有神的權力，這種權力是沒有人能具有的；然而一個人可能得到神賜給他的極大權力。但一位先見能知過去之事，也能知未來之事，藉著他們，萬事要被顯示出來，或者，說得正確些，藉著他們，秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈，還有那些不是藉著他們就不能知道的事，也要藉著他們而被公佈。神已這樣準備了一種方法，使人藉著信心可行大奇蹟；因而使他成為他同類的極大助益。』(摩賽亞書8章16-18節)

相信這也是璧與珪中，命名『辟』在兩顆寶石之前的用意所在，就是當有渾沌不明，無法決疑，『秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈』之時，所要藉以獲得從神而來的回答的工具。


摩門經中，烏陵和土明的形成


摩門經中耶銳特人為了不要在黑暗的船艙中度過洶湧的大海，因此耶銳特的兄弟『從一塊巖石中熔出了十六顆石子；這些石子潔白而透明，就像透明的玻璃一樣』(以太書3章1節)。然後，他手中拿著這些石子，向主呼求，『主啊，求你用你的手指接觸這些石子，並準備它們使能從黑暗中發出光來；它們將在我們所準備好的船隻中對我們發出光來，這樣當我們在渡越海洋時就能有光了』(以太書3章4節)。隨後『當耶銳特的兄弟說了這些話，主就伸出他的手來，用他的手指將石子一顆一顆地接觸了』(以太書3章6節)。其中的兩塊寶石，數千年後流傳到了斯密約瑟的手中，因為『主對耶銳特的兄弟說：你不可讓你所看到的和聽到的這些事流傳到世上，直到我在肉身中榮耀我名的時候到來；所以，你要珍藏起你所見所聞的事情，不可告訴任何人。當你要到我這裡來的時候，你要寫下這些事並封存起來，使沒有一人能翻譯出來；因為你將用一種他們不能閱讀的文字來記寫這些事。看啊，這兩塊寶石我要賜給你，你必須拿來和你所要寫的東西一起封存起來。因為你所要寫的語文我已使之混亂了；所以我要在我自己所定的時候，使這些寶石將你所要記寫的這些事在世人的眼前顯明出來。』(以太書3章21-24節)

發出光

烏陵和土明是從巖石中熔出的，下面是圭和土的甲骨文圖形比較，不要被今日的『土』的概念被侷限於泥土的意義，若以古時金、木、水、火、土的概念，土也包括岩石在內。經文中的烏陵和土明在被聖化後，便發出光來。


完全


在甲骨文『豊』的生命樹中含有『玉』的甲骨文，

這『玉』包含在生命樹中。

在立約、經由基督的贖罪和遵守祂賜給我們的誡命、教儀後，祂要我們『因此我要你們像我一樣的完全，或像你們在天上的父一樣的完全』(尼腓三書12章48節)。(有關鼓、彭、豐、豊的相關甲骨文，解釋起來非常的長，這裏長話短說，以後將詳細介紹，或可先參閱Ancient Chinese Oracle and Book Of Mormon裏的 A pure, clean, and innocient soul died for us)

用甲骨文解析出來的『璧』與『珪』，『光』和『完全』也是其中的涵義。

周公的璧與珪(烏陵和土明)，應是繼承自前朝商代，這是甲骨文中的手拿烏陵和土明跪著求問的圖形，現稱為『執』字。

這是另一個雙手捧著烏陵和土明的圖形，圖形中所顯示的只有兩個方向，一是遵守指示，成就並完全聖徒；一是不服從指示，而帶來沉淪和死亡。

這也是經文中為何說：『除非奉命，沒有人可以在那譯具中觀看，免得他看到了他不應看到的事情而滅亡(因為無法遵守)。』(摩賽亞書8章13節)

來自高天的教導和啟示


來自高天的教導和啟示，這個甲骨文圖形字的三角形、李海的夢，以及人的軀幹圖形，可以形成許多中國字的雛形。

神的話促成人靈魂深處生命樹的成長，『神的話已使你們的靈魂膨脹了，你們也知道那種籽已萌芽了，你們的悟性已開始啟發了，你們的心意已擴張了』(阿爾瑪書32章34節)。小阿爾瑪告訴我們，這種啟發和擴張是真實的，是一種光，『因為那就是光，凡是光都是好的，因為那是辨別得出的，所以你們一定知道那是好的』(阿爾瑪書32章35節)。

成長常常伴隨著艱辛，這個圖形甲骨文字也這樣告訴了我們。

而這種能使『靈魂膨脹』、『悟性開始啟發』、『心意擴張』的神的話語臨到一個人的口；

或是由一個人的口中講出可以啟發人，幫助人成長的話，在甲骨文圖形字便是言。如孔子見老子，離去時，老子說：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。』(史記孔子世家第十七)

而下圖也被資料庫歸類為『言』，我們可以從圖中看到神的話臨到了一個人的口。

我們把把前面的甲骨文圖形字，和這個『言』擺在一起比較，可以看出聖靈及神的話都直接降臨到這聖職弟兄的身上。


神的話被隱藏了


下面是一個謙卑跪下的人，和從高天而下的教導和啟示。

如果他謙卑的尋求神的指引，但神的教導和啟示卻不直接臨到他身上，或他可以看到、觸及、或理解的地方。

下面是臨摹摘錄自資料庫的甲骨文，每一個圖形中，來自高天的啟示和教導都在這個跪著的人背後，神的旨意被從人的謙卑尋求中隱藏起來。就如舊約先知以利沙和書念婦人的對話：『婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開他，神人說：「由他吧！因為他心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」』(列王記下4章27節)

這甲骨文字為『辟』。