中國古文字和歷史與耶穌基督後期聖徒教會的教義

有關於止的一些甲骨文

在繼續發火焰的劍之前，先談一談有關於止的一些甲骨文。止在甲骨文中便是腳印的圖形，它的寫法如下：

單從腳印的圖形，可以說腳印停在此，或是腳印由此去。腳印停在此，是停止；引申意可以有禁止之義。腳印由此去，是行止；引申意可以有嚮往、目的地之義，就這樣衍生了一些意義，產生了對諸如：賓 ( 聖殿 )、武、正、征和政等字的一番甲骨文圖形的解釋。

腳印結合了李海的夢的圖形後，腳印所指的方向也是甲骨文中『止』的重點。

舊約聖經中和腳有關的經文，最有名的要數摩西在何烈山見到神的那一段：『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有被燒壞呢？」耶和華神見他要過去看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；』( 出埃及記3：1~5 )『當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』，雖然在後面的幾節中沒有再提到脫鞋之事，但從神和摩西開始交談看來，我們可以確信摩西已服從神的吩咐，脫下他的鞋子而站在聖地上了。這個象徵的意義，脫去屬世煩擾的步伐，進入屬神的聖地；或說屬世的煩擾，在聖地之前打住，禁止進入。

聖地的神聖性，耶穌基督在聖殿中所做的，便可得知：『耶穌近了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」』( 馬太福音21：12~13 )在甲骨文中聖殿這個字的寫法如下：今日的文字學者將其辨識為『賓』。

當然我們也可以把進入聖殿，當作到神的家作客(賓)；但無論如何，只有單單是身體(腳印)到是不行的，必需心也到，而且是清潔的心，這個文字的變化，從甲骨文到現代的寧字演進最清楚，相信在寧字中所加的這個心應是在周代加進去的。

甲骨文中是一棟房屋在其之前有一腳印，象徵進入此房子需要脫下腳下的鞋子；在另一方面，我們的身體也是神的殿，經文中如此教導：『豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們是不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子榮耀神。』（哥林多前書6：19~20）近代的啟示中又說：『元素就是神的會幕；是的，人是神的會幕；就是聖殿；無論那一個聖殿被沾污，神就滅那聖殿。』（教義和聖約93：35）

在甲骨文中一個人以一個四方形的口表示，或者以一個口為一個人丁；這個口是以人的軀體橫切範圍為象徵代表，和象徵嘴巴的口不一樣。甲骨文中象徵身體的神聖性時，便以正字來代表。

圖形正是人的身體前一個腳印，象徵不潔淨或不好的思想，在我的身體之前止步。在另一方面，腳步的方向也指向了生命樹。當許多小口小丁的集合成為一個大的眾人的集合，也是以一個大的四方形來代表。當一個腳印在大的四方形之前，在甲骨文中也作正字；只是後世演變為政或征。一為教化眾人免於歧途，政；一為無法用教化的方式的惡行重大者，便以武力征之。

如派賀藍寫給摩羅乃的書信中所言。『因此，我所愛的弟兄摩羅乃，讓我們來抗拒邪惡吧；凡我們不能用話來抗拒的邪惡，像叛亂和叛離，就讓我們用我們的劍來抗拒，使我們得以保持我們的自由，使我們得以在我們教會偉大的特權中，以及在我們的救贖主和我們的神的目的中獲得快樂。』(阿爾瑪書61章14節)

配合征的武力，也是一個有趣的字。先看舊約故事中的一段，『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」』（約書亞記5：13~15）『拔出來的刀』象徵懲治的戈，『腳上的鞋脫下來』象徵履聖地腳印的止。雖然是一個舊約的故事，但是看看甲骨文的武字，它在商周時期正象徵了天子的軍隊武力。

武在殷商甲骨文時代，充滿了弔民伐罪的思想。比照約書亞的征伐，我們也可以看到此種特性。以色列民要進去得為業之地，是閃、麥基洗德所在的撒冷地，這麥基洗德，亞伯拉罕曾繳納什一奉獻給他，同神子級的神聖聖職是以他的名為名的。阿爾瑪教導我們，『這位麥基洗德是撒冷地的國王；他的人民的罪惡和憎行逐漸增強；他們全都走上了歧途；他們充滿了種種邪惡；但麥基洗德曾運用了極強的信心，並按照神的神聖序位接受了高級聖職的職位，對他的人民宣講了悔改。於是他們悔改了；麥基洗德在他的日子中建立了國內的和平；因此他被稱為和平之君，因為他是撒冷的王；他在他父親屬下實行統治。』(阿爾瑪書13章18-19節 )因此，摩西要進去的應許地上，曾有福音教導過。甚至到摩西的時代，摩西也從他的岳父葉忒羅按手下接受聖職 ( 教義和聖約84章6節 )，葉忒羅是米甸的祭司，換句話說，和摩西的同期，應許地上的人民仍有聖職存在；以色列人安營在摩押平原時，摩押王召了只傳達耶和華話的先知巴蘭，而這位巴蘭最後卻因錢財而墮落，成了以色列人征伐的對象。( 民數記22-24章、民數記31章8節，啟示錄2章14節 )

麥基洗德後數個世代，就是摩西帶領以色列民進入應許地時，應許地這地區的人民已完全棄絕了曾教導給他們的福音，而惡貫滿盈了，尼腓曾對他的哥哥們如此描述這些人民：『在他們 ( 以色列民 ) 過了約旦河後，他使他們成為強大，來驅逐那地方的兒女，並分散他們，使之滅亡。而你們以為這塊地上的兒女們，就是那在應許之地的，被我們祖先所趕出來的兒女們，你們以為他們是正義的嗎？我告訴你們，決不是的。如果他們是正義的，你們以為我們的祖先會比他們更值得被揀選嗎？我對你們說，決不會的。

『主對全人類是一是同仁的；凡正義的都必蒙神喜愛。但是看啊，這個民族那時已拒絕了神的每一句話，他們已是惡貫滿盈了；神十足的震怒遂降到了他們的身上；主確曾為他們而詛罰了那地方，也為我們的祖先而祝福了那地方；是的，他確曾為他們而詛罰那地方來毀滅他們，也確曾為我們的祖先而祝福那地方，使他們能獲得控制那地方的力量。』( 尼腓一書17章32-35節 )所以主吩咐約書亞毀滅他們，因為這些人中曾有福音傳給他們，然而『這個民族那時已拒絕了神的每一句話』，像後來的尼腓人一樣，因此摩西和約書亞時代的以色列人便成了神手中的武力工具，毀滅這些惡貫滿盈的人們。

綜觀先秦中國古籍史書，如約書亞般的武的概念亦可數出一二，夏桀無道，不回到直而窄的道路來，商湯說：『吾甚武。』天命伐之；商紂荒淫，天命周武伐之。用耶穌基督後期聖徒教會標準經文的用語，就是夏桀和商紂身為一聖職最高領袖－天子(同神子序位的神聖聖職)，卻不依從神的教導遵守神的律例和典章，並殺害神的先知，帶領人民行走錯誤的道路，『拒絕了神的每一句話』；因此神(天)命令商湯、周武成為祂手中的武器－征討的工具，征伐了夏桀、商紂。