『上帝』
前面曾比對了史記趙世家第十二中的，『居二日半，簡子寤。語大夫曰︰我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心』和摩爾門經尼腓一書1章8-9節(括號內為筆者加上去的)，『由於靈使他不勝負荷，他被帶進一個異象中，他甚至看到天開了，他相信他看見神(天父)坐在寶座上，周圍有無數群天使，歌頌讚美著他們的神(天父)。事情是這樣的，他看見一位人物從天上降下來，他看到祂的榮光勝過正午的太陽。他也看見另有十二人跟隨著祂，他們的光輝超過天空的眾星。』
在前面的比對表中，將『一位人物從天上降下來…祂的榮光勝過正午的太陽』和『帝』並列比對是有原因的，在隨後摩爾門經尼腓一書1章11節中，祂給了李海一本書，命令他閱讀；同樣在隨後的趙世家的記載中，『帝』命趙簡子射熊，再射羆。從尼腓一書1章第9節中的『另有十二人跟隨著祂』，我們可以知道這位人物便是耶穌基督，未誕生之前稱為『耶和華』。趙簡子和李海各自在他們的夢裏或異像中，被『帝』和『耶和華』吩咐去做一些事情，而非被『坐在寶座上』的所吩咐。這也讓我們記起約瑟斯密在第一次異像中，天父和耶穌基督向他顯現，天父叫著他的名字，指著耶穌基督說，『這是我的愛子。聽祂說！』隨後便都是耶穌基督對約瑟的吩咐(約瑟斯密－歷史，第17節)。執行和交辦天父旨意的是『耶和華』或耶穌基督，所以，我們可以由此看出，『帝』或『上帝』在古籍裏也不是用來指稱『天父』或『宇宙至高主宰者』。
然而由於數千年的演變『帝』的意義讓人覺得有獨斷、獨裁、專制的『皇帝』意味，下面為文依照四部標準經典以及個人對耶穌基督後期聖徒教會教義的理解，比照中國古文字，想對『帝』的原始意義做一些還原。
『帝』的甲骨文圖形
在這個部落格Tuesday, December 05, 2006 “下面是伊甸園中的相關圖形”一文中(http://jakuwen.blogspot.com/2006/12/126-28226228-52-3.html)對『帝』有詳細的描述。這字形基本上以『木』為雛型，經由對『木』的掌握、管理而成的。然而除了創世記裏的亞當修理和看守伊甸園外，對這個甲骨文能有精闢深刻的詮釋的莫過於摩爾門經的雅各書第五章的『果園主人』。
這章裏『果園主人』修剪、翻土、培植樹木、折下枯死的枝條、接枝嫩枝到果園的任何角落、接枝野生枝條到母樹等等，詳盡的敘述了一個『果園主人』所能做的。培植樹木、接枝嫩枝到果園的任何角落，就是甲骨文圖形『藝』。
而折下枯死的枝條，接枝野生枝條到母樹以增長母樹的生長力量，就如同甲骨文的圖形『新』。
『果園主人』對果園的修理和看守，如同亞當修理和看守伊甸園。但在摩爾門經的雅各書第五章裏，以色列家族被比作一棵園生的橄欖樹(第3節)，那野生橄欖樹的枝條即為世界上其他人類家族，『果園主人』為執行天父旨意的耶穌基督，前生為耶和華。
當然今日『藝』和『新』都演變為除了園藝外的解釋。而『新』字，我們曾在前面討論過它的另一曾意義，『成為神的約民』或『成為神的選民』。這是『新』的另一種圖形，
這是這種『新』的圖形解析，
新約聖經裏彼得在約帕魂遊象外，見到了異象(使徒行傳第10章)，從此開啟了對外邦人傳揚耶穌基督的福音，這也是保羅在羅馬書第11章17-24節裏所說的，『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在甚中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。而且他們若不長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！』
世界上的各族得以因和神立約而『成為神的約民』或『成為神的選民』，這點商湯似乎得到了應許，否則便不會有『湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」』。這樣看來，『帝』應該如同今日聖職體制中，我們所稱的『先知、先見、啟示者』。之所以如此推論是有原因的，查考先秦古籍，將『帝』放在人名號之後的，只有兩位，黃帝和炎帝，其他的嚴格說來，都是在人名號之前，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹、帝啟、帝太康、帝中康、帝相、帝少康、帝予、帝槐、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃、帝廑、帝孔甲、帝皋、帝發、帝履癸(或稱帝桀)、成湯、帝外丙、帝中壬、帝太甲、帝沃丁、帝太庚、帝小甲、帝雍己、帝太戊、帝仲丁、帝外壬、帝河亶甲、帝祖乙、帝祖辛、帝沃甲、帝祖丁、帝南庚、帝陽甲、帝盤庚、帝小辛、帝小乙、帝武丁、帝祖庚、帝甲、帝廩辛、帝庚丁、帝武乙、帝太丁、帝乙、帝辛(或稱紂王)。周朝不稱『帝』，稱『王』。
這情形會不會和我們先前討論有關古代聖職中的『子』、『伯』爵位是一樣的？擁有鑰權時，『子』、『伯』便在人名之後，如孔子、孟子；若無，則在人名之前，如子思、子貢。
在古時，『帝』為『天子』，即古時『按照神子體制的神聖聖職』中持有所有鑰權者。如果每一個『帝』所持有的鑰權都是一樣的，那為何炎帝和黃帝和其他的『帝』不同，而須將『帝』置於人名之後？
若難以想像，就讓我們舉近代的『先知、先見、啟示者』來思索，耶穌基督後期聖徒教會歷經十六任先知，他們所持有的鑰權都是一樣的，但首任的約瑟斯密卻被稱為是持有本福音期聖職權鑰的人，為這個福音期的開啟者。同樣的，李海、尼腓帶領了他們的家族和以實瑪利的家族到達美洲大陸，開啟了尼腓人的福音期；另外，更早的一批人，由雅列的哥哥帶領，來到了美洲大陸，也開啟了雅列人的福音期。約瑟斯密、李海、尼腓、雅列的哥哥，都是一個福音期的開啟者，持有權鑰，都是他們家族裏的先知、先見、啟示者。
回頭看炎帝、黃帝，將『帝』放在他們的名字之後，是否是和上述原因相同呢，他們同時也開啟了一個古代中國的華夏福音期，時間可能約略和雅列人的福音期相當，而他們的聖職權柄線應是從挪亞而來。他們也可能和雅列人一樣，在變亂語言的巴別塔時代出來，而進入了古代的中國地區，成了中國人的祖先。而這個福音期一直持續到了秦的滅亡，或是到稍早的春秋戰國時，因為一個背離神(天)的時期，同樣發生在這個地區。而從此之後的皇帝，不再是一位天爵(聖職)的持有者了。
在世上的『帝』延續了在上的『帝』的意志和旨意，而『上帝』的旨意由『坐在寶座上的』(鈞天)而來。所以，地上的持有所有聖職權鑰者稱為『帝』，在天上領導的稱為『上帝』，祂的古代含意當然和『神』大大不同。所以初次聽到新改版的聖餐主禱文時，有些震驚和難以接受，因為祈禱的對象應該是『天父』，我們奉耶穌基督的名向『父』祈求；而以『神』取代了『上帝』，就好像是奉耶穌基督的名向耶穌基督祈求一般，失去了『聖父、聖子、聖靈』在聖餐主禱文中美好的意義。但這些日子以來，自己又問自己，今日的那個字不曾被數千年來的改變、更動和曲扭，如『父』殷商之前也曾是一個聖職職位的名稱，周代之後，才退去了聖職的含意，而為『父親』的含意；『天』這個古時崇敬的字，今日演變只為『天上、天氣、日子等』，既然如此，就難以古時的文字意義來要求今日文字的精確，如此就釋懐許多。
教會的『先知、先見、啟示者』持有所有權鑰，其中一個重要的聖殿的聖職權鑰便是婚姻的印證，『還有，我實在告訴你們，如果一個男人娶妻，與她立下今生和全永恆的誓約，如果那約不是藉著我或我的話語，那是我的律法，也不是經過我所膏抹和指定持有印證能力之人，藉應許的神聖之靈印證，那麼當他們離開這世界時，那誓約就沒有效用或效力，因為他們不是藉著我也不是藉著我的話語而結合的…』(教義和聖約131章18節)，同章第7節中說，『我實在告訴你們，這律法的條件如下：所有的誓約、合約、合同、義務、誓言、誓詞、履行、聯繫、聯合或期望，凡不是由那位被膏抹者為了今生和全永恆，藉著應許的神聖之靈訂立、同意和印證的，那麼在死者復活時和之後，就沒有功效、效力或力量；而那印證也是最神聖的，並經由我的受膏者傳達的啟示和誡命而執行，而那受膏者是我指定在地上持有這能力者(我已指定我僕人約瑟在這末世持有這能力，在地上一次只有一人可被授予這聖職的能力和權鑰)…』。
所以保羅說，『也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的纔要稱為你的後裔。」這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女纔算是後裔。』(羅馬書第9章7-8節)，也就是今日耶穌基督後期聖徒教會所說的，『在聖約中出生的』，以古籍和古字來說，即是『嫡』。『聖約中出生的長子』為『嫡長子』。而『嫡』的古字如下：
將這古字拆解，便成了下圖，『由帝的口(話)而娶的女子』。或以今日耶穌基督後期聖徒教會的用語，『藉著我或我的話語(上帝)，經過我所膏抹和指定持有印證能力之人(印證權利的權鑰來自地上一次只有一人，帝)娶妻』。
