西漢時淮南子的天文訓中，有這段記載：『昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』這應該是從以往古書所引述下來的，至於原文是如何，我們不知道。
但從『共工氏以水紀，故為水師而水名』(左傳昭公十七年)的記載中，可以看出『共工』這個名和水有關，正像『祝融』一辭和火有關一樣。『共工』若依前面甲骨文的『義京』、『享京』為兩字連在一起圖形來看，把『共工』的兩個甲骨文圖形字結合在一起，便成了如下的圖形：
這個圖形正說明了，一個潔淨而無罪的靈在天上，或在前生，被共同推派及按立，最上面『共』的圖形可以和『朕』的右半邊圖形作比較，
兩支手在下代表為大家共推共派的：
只是這裏的『共』，中間為潔淨而無罪的靈。
這個『共』在象徵天地相連的權柄線之上，也意味著在天上這個潔淨的靈是被大家所支持的，根據聖經和近代的啟示，除了被逐出天庭的三分之一的撒但及其跟隨者外，剩下的三分之二的天父的靈體兒女們，支持並按立了天父所揀選的救贖主。
至於這個潔淨的靈魂來到世界的工作和任務，前面已經介紹過了，下面再用簡圖表示出來：
在聖經中，他的前生稱為耶和華，誕生世上後，稱為耶穌基督。至於『共工』為何和水牽上關係，應該是和下面所要敘述的大洪水有關。至於帝顓頊到帝堯之時，確有『共工氏』掌管水利，如尚書堯典：『帝曰︰疇咨若予采？驩兜曰︰都。共工方鳩僝功。帝曰︰吁！靜言庸違，象恭滔天。』，又，史記五帝本紀中也記載：『堯又曰：誰可者？讙兜曰：共工，旁聚布功，可用。堯曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。』；『共工』在這時，也可視為一個掌水利的職位，正如『祝融』為掌火力的職位一樣，而實務上的人－『共工氏』，和產生這字原意的『共工』攪混在一起，使得後世人以為『共工氏』為一位神祇。事實上，『共工氏』為一掌管水利職務的人士，可能時間約在顓頊和帝堯時；而『共工』從甲骨文圖形字來看，是那位在天上被揀選，及被支持按立的潔淨而無罪的靈。
和『共工』有密切關係的另一個名字便是『不周之山』，一般人常用『不周山』稱呼。淮南子在引述中稱為『不周之山』，而山海經中西次三經裏也稱之為『不周之山』。這些由古籍轉述而來的文字，其中的關鍵字，『不周』我們也試著將其回復至圖形文字裏，看看會有何結果。
以下是甲骨文的圖形字『不』和『周』：
我們先看看『不』這個字。『不』圖形的組成，為由上自下降下來的神的話語、啟示、和藉命，加上一個枯萎倒置的生命樹。這以信心為例，對神的話語，所有這些的開端，就是相信，也就是信心。摩門經裏的小阿爾瑪說：『我剛纔說到信心──信心並非要有對事情的完全的知識；所以如果你們有信心，你們就對那些沒有看到但確係真實的事有希望。現在我告訴你們，並且我希望你們要記住，神對所有相信他名的人都是慈悲的；所以他首先要你們相信，就是相信他的話』(阿爾瑪書32章21-22節)。
對神的話語如果沒有信心，或不用信心去深耕培養，則神的話語猶如樹木一樣會停止生長，甚至會枯萎。為此小阿爾瑪又教導說：『但你們如果忽略了那棵樹，不想去培養它，它就不會生根；當太陽的熱氣曬灼它的時候，因為它沒有根；就要被曬枯，你們就要把它拔起來丟掉。這並非因為種籽不好，也並非因為它的果子將不好吃；而是因為你們的地是瘠地，你們不肯去培養那樹，因此你們不能得到它的果子。』(阿爾瑪書32章38-39節)
人靈魂或心田裏的生命樹枯萎了，猶如人靈魂向上高昇的進程受挫而向下。
光及神話語的種子，正灑在會使生命樹枯萎的瘠地上，這個甲骨文圖形字便是『不』。
甲骨文的圖形字中，『辛』和『不』是互為相反的兩個字。
『辛』的圖形顯示，來自神的光、啟示、靈感，和神的話都落在成長的生命樹上，或是說，神的話使人受到啟發和成長；『不』的圖形則是，來自神的光、啟示、靈感、和神的話都落在枯萎的生命樹上，『這並非因為種籽不好』，而是因為接受的人不運用信心來接受，不小心地培養它，所以它枯萎了。
這裏有個很好的比對的例子，尼腓比對拉曼和雷米爾。起初他們都從他們的父親李海處獲得一樣的教導。
拉曼和雷米爾的態度是，『他說這些話是為了拉曼和雷米爾的倔強；因為他們曾在許多事情上抱怨他們的父親，認為他是一個有幻覺的人，把他們引出了耶路撒冷地，丟下了他們的繼地，和他們的金銀寶物，去死在荒野中。他們說他所以這樣做完全是由於他心中的愚蠢的想像。年長的兒子拉曼和雷米爾這樣抱怨著他們的父親。他們這樣抱怨是因為他們不知道那位創造他們的神的措施。他們都不相信那座耶路撒冷大城會照著先知們所說的話被毀滅。他們正像那些在耶路撒冷企圖殺害我父親的猶太人一樣』(尼腓一書2章11-13節)。而尼腓的態度是，『我，尼腓，那時非常年輕，但身材高大，並具有極強的想知道神的奧秘的欲望，因此，我向主呼求；他確曾眷顧了我，並柔和了我的心，使我相信了我父親所講的全部的話；所以，我沒有像我哥哥們那樣叛逆他』(尼腓一書2章16節)。
到了第一次去取雷班的銅葉片失敗後，他們躲到山洞中，一位主的天使向他們顯現。天使離開後，尼腓比對拉曼和雷米爾的態度又有所不同。
拉曼和雷米爾他們的反應是，『天使離開後，拉曼和雷米爾又開始抱怨了，說︰主怎能把雷班交到我們手中呢？看啊，他是一個強有力的人，他可以指揮五十個人，他甚至可以殺死五十個人，那末為何不能殺死我們呢？』(尼腓一書3章31節)。尼腓的反應則是，『我對哥哥們說︰讓我們再上耶路撒冷去，讓我們忠於主的命令吧；因為看啊，他比整個大地都強大；那末為什麼不會比雷班和他的五十人，甚至他的千萬人更強大呢？所以讓我們上去吧；讓我們像摩西一樣的堅強；因為他曾確切地對紅海中的水說話，水就向兩邊分開，我們的祖先們在乾地上通過，脫離了束縛，而那在後面追趕的法老的軍隊，卻在紅海的水中淹死了。你們知道這是真實的；你們也知道有一位天使已跟你們講過話；你們還能懷疑嗎？讓我們上去吧；主是能拯救我們的，正像拯救我們的祖先一樣，也能毀滅雷班，正像毀滅埃及人一樣』(尼腓一書4章1-3節)。
尼腓的心在主的事務上，因而在他內心中用信心所培養的生命樹，才得以不斷的成長，事實上，甫字的甲骨文圖形中的生命樹，也正位在象徵靈魂高昇的縱線的頂端；而非在受世俗左右的兩端，或向下的底端。
像甲骨文中的『鬼』字一樣，心田中的十字抉擇處，步向生命樹吃食果子的路上會有左右世俗事務的干擾。拉曼和雷米爾的心會為離開了『舒適的耶路撒冷地』，丟下了『他們的繼地』，和他們的『金銀寶物』，去死在『艱困的荒野』中而抱怨；繼而又恐懼『強有力的雷班』，和『他的五十個人』，因而影響到他們在靈魂幸福的高昇的上下線上的抉擇，最後如他們的父親在李海的夢中所說的話一般，『拉曼和雷米爾沒有吃那果子』(尼腓一書8章35節)。因此，神的話語如種子般灑在拉曼和雷米爾的心田，卻因世俗的思慮而三心兩意的多路向下分散去，終究無法完成主所吩咐的事。
甲骨文的圖形字『辛』，則是屏除世俗外在的左右，不受干擾，像尼腓縱使遭受雷班的僕人追殺、失去家中的財產、被哥哥用棒擊打；甚或雷班和雷班僕人的勢力似乎強過他個人，他的意念就是：『我願意去做主所吩咐的事情，因為我知道，主決不向人類兒女吩咐任何事情，除非他要為他們預備一條道路，使他們能完成他所吩咐的事情』(尼腓一書3章7節)。這種一心一意對主的話有信心，常需要排除內心左右煎熬的狀況，才能完成主所吩咐的事情。當神的話語被完成、被遵守時，在內心中其真實性將被清楚地證實，而心田中的生命樹便得以紮根奮力成長；在刻苦的完成了主的吩咐的同時，也提昇了自己的靈魂，因此『辛』也帶有『辛苦』、『辛勤』之意。
由這兩種不同態度的人的口所說出的話，也大相逕庭，這也是這兩個字所顯示出來的字面意思。
至於甲骨文『周』字，圖形字如下：
他的圖形像是『田』字中間充滿了許多橫向的思慮，不只一個小框框，而是四個都充滿了，這字後來意思變為『縝密』、『外圍』、『周到』等意思，我們拿來和『丁』和『田』的甲骨文字對比，變成了下圖：
因此當『不』和『周』合為『不周』時，從甲骨文圖形看，就有以下的意義：
便是，神的話語、啟示、和誡命，由上賜下來，經由祂的僕人聖先知們，傳達給世人，而這些話語卻落在充滿世俗思慮，整個已被充滿的心田時，神的話語只能在這些心田的外圍，進不到裏面紮根發芽；或進入了，其結果便是象徵神話語的生命樹在此種心田上無法成長而枯萎、死亡，或者說，他們拒絕了神的話語，因為已被各種思慮充滿的心田，在也沒有任何空間容納得下神的話了。
在漢朝時，文字已經由秦朝的『書同文，車同軌』大大的變更過了，李斯已把原先充滿福音意涵的文字，改成了接近了現代的繁體文字，如果以已變更過的文字和意義來解釋原先圖形文字的多層次意義，再加上沒有神的神聖聖職(天爵)弟兄的詮釋帶領，解釋的結果自然會走樣了。因此，一千餘年來，『不周山』一直被解釋為不完整的山。
只是淮南子的天文訓和山海經裏，偏偏要把一個『之』字加在『不周山』之間，成了『不周之山』。當然以現今的理解，『不周之山』和『不周山』當然沒什麼差別。但是如果我們將甲骨文圖形字『不周』，所歸納出來的意義『拒絕神話語的心田(人)』，把它帶入『不周之山』來解釋他的意義，如，『之』常作『的』來解釋，因此就成了『拒絕神話語的人的山』；『之』也做『往』解釋，那就成了『拒絕神話語的人所去的山』；『之』又做『是』解釋，那就成了『拒絕神話語的人所形成的山』。不管解釋為何，它就是和『主殿的山』、『錫安山』成對立的，經文裏提到『主殿的山』時，曾有如下的記載：『在末後的日子中，主殿的山必建立於眾嶽之巔，超乎諸山，萬民流至。許多人必前往，並說，你們來吧，讓我們登主的山，上雅各之神的殿；他必教導我們他的道路，我們必行走於他的道路中；因為律法必出於錫安，主的話必傳自耶路撒泠。』(尼腓二書12章2-3節)；或『末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。』(以賽亞書2章2-3節)
所以『不周之山』成了拒絕神話語的人聚集的處所。淮南子的天文訓中的引文：『昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』似乎一來把『共工氏』和『共工』混成同一人，或同一神祇；二來似乎把『共工氏』與顓頊爭為帝的事件和大洪水－『共工』毀『不周之山』混為同一事件。
由於沒有先秦之前的記載，所以淮南子的天文訓中所述，推測應為『古時共工氏與顓頊爭立為帝位。而「共工」這個職位的由來，是因為那位在天上的受膏者，對拒絕神話語，邪惡而不肯悔改的人們感到憤怒，(那時正義的人們聚集之地為方舟，只有八個人；拒絕神話語的人聚集的處所則為世界，也就是地球)，因此開了地球的深淵(創世紀書7章11節)，就此天柱折(自轉軸傾斜了)，地維絕；天向西北方傾倒，因此日月星辰的位置都移動了(這也帶出了四季的出現，參考創世紀書8章22節)；而地往東南傾斜，因此大洪水淹漫整個大地，而大地隨之分裂至它們的所屬定位。』
下面便是大洪水時，大地的變動，造成天和地之間的相關互動圖形。
