石頭作的祭壇既然這個圖形出現在此，因此也順便介紹一些古時聖殿未建之前，石頭所築的祭壇前所執行的一些聖職活動。
祖亞當和夏娃被逐出伊甸園後，亞當便造了一個祭壇，『獻上他們的羊羣的頭生羊，作為對主的供物』(摩西書5章5節)。亞當的正義的子孫們，如亞伯、塞特都聽從亞當的教導向主獻上被悅納的犧牲；這個律法在亞當的正義的子孫中一直流傳下來，大洪水後，挪亞在出方舟後，『挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭』(創世記8章20節)，向神呼求並和神立約。
在甲骨文資料庫中拓文編號008032，文字編號#0602，這圖形字沒有相對應的現代字，左半面的我們知道是舟，右半面的像『且』，但卻多了四個圓形物。
而在祭壇上的奉獻犧牲一直持續著，亞伯拉罕一生中只要定居下來，就會築壇向主奉獻犧牲，例如；示劍地方的摩利橡樹、伯特利東邊的山地、希伯崙幔利地方的橡樹，甚至當他被吩咐獻祭以撒時，『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上』(創世記22章9節)，他也必須先建一個壇，才能做獻祭的動作。到摩西時代，由於神對摩西的曉諭，我們終於可以從律法書中得以知道祭壇的建法。『你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了』(出埃及記20章25節)，以及『在那裏要為耶和華你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神』(申命記27章5-6節)，這便是石頭的祭壇的建法。
那麼拓文編號008032，文字編號#0602的圖形字，這樣看來它的右半邊所顯示似乎就是石頭所做的祭壇，而四個圓形物就正代表著『沒有鑿過的石頭』。
早期時代中，石頭所做的祭壇，在這壇上奉獻供物和燔祭給至高的神，始祖亞當這樣做時，『主的一位天使向亞當顯現，說：你為什麼向主獻祭犧牲？亞當對他說：我不知道，不過主這樣吩咐我。然後天使講話，說：這事就是那充滿恩典和真理，父獨生子的犧牲的樣子。因此，你要奉子的名作你所做的一切事，你要悔改，並且永永遠遠奉子的名呼求神。』(摩西書5章6-8節)
由於神的愛子的贖罪犧牲，亞當和夏娃在伊甸園中，因採吃善惡知識樹的果子而來的違誡，得以被救贖，因此亞當和夏娃教導他們的各世代的子孫，所有在各處的人類兒女都有一段時間被賜予來悔改，『否則他們絕不能繼承神的國，因為沒有一樣不潔淨的事物能居住在那裏，即神的面前』(摩西書6章57節)。這石頭建成的祭壇在甲骨圖形文中叫做『且』，由於祭壇上象徵父獨生子的流血奉獻犧牲，世人『暫且』被饒過，只等他們悔改。『暫且、苟且、且慢』都有拖延、延長一段時間的意思。
奉獻在石頭的祭壇上的供物和犧牲，參予的祭司們和奉獻者們都會領受到他自己的那部份供物，猶如今日領受聖餐。而那代宰的羔羊被殺在祭壇那裏，因此衍生了另一個由『且』而來的字－俎，在祭壇獻祭後，緊接著是分給參予獻祭者祭肉，例如：『人為刀俎，我為魚肉』，在『俎』上所領受到的是肉，它和另一個象徵生命之水的『豆』，合成為『俎豆之禮』，和今日的領用肉和水的聖餐儀式相互呼應。這裏稍微大略解釋『豆』代表『生命的活水』。
『豆』的甲骨文圖形，上半部分是生命樹的果子，下半部分是立約，也就是『立約吃生命樹的果子』，若依摩門經中，尼腓解釋李海的夢說：『我看出了我父親所見到的鐵桿就是神的話語，通到那活水的源頭，或通到那生命樹；那水是代表神的愛；我也看出了那生命樹也是代表神的愛』(尼腓一書11章25節)，『活水的源頭』是『生命樹』，從『生命樹』採摘的下來的『生命樹果子』便是『生命的活水』，『豆』的甲骨文圖形字，便是『立約飲用生命的活水』。
我們拿聖經創世記第15章中亞伯拉罕的一次獻祭的經驗，來看祭壇處所發生的事：
『1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」
2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」
3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」
4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的纔成為你的後嗣。」
5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」
6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
7 耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」
8 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」
9 他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」
10 亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。
11 有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把他嚇飛了。
12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。
13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。
14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。
15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。
16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」
17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。
18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，
19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
20 赫人、比利洗人、利乏音人、
21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」』
事件的起始，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯拉罕則告訴了神他沒有子嗣，無法繼承主所應許給他的賞賜；主重申並應許他，他腰身所出的子孫將像天上的眾星那樣多，甚至不可勝數，而且主再加上應許賜迦南地為業。亞伯拉罕則問說『主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？』主則回答：『你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。』主耶和華要亞伯拉罕獻上象徵獨生子的流血犧牲祭給祂，在祭壇前主再清清楚楚的重申祂對亞伯拉罕有關後嗣和應許地的應許，並且以從天而降的火從那些獻祭的肉塊中經過，表明了亞伯拉罕的獻祭已經蒙神的悅納，接下來主耶和華便和亞伯拉罕在祭壇前立約。
為何要在祭壇前，其他地方都不行嗎？因為主的天使曾向亞當解釋過獻祭的意義，『因此，你要奉子的名作你所做的一切事，你要悔改，並且永永遠遠奉子的名呼求神。』在祭壇上的流血犧牲正是象徵著神獨生子的犧牲，正在奉獻流血犧牲的祈願者，就正是在奉神子的名作他的祈求，而世上沒有比神的名更大的，奉獻流血犧牲的祈願者，信賴以神之名所做的應許，然而他也要做到他向神所答應的那部份，悔改依主所要求的條件生活。在上述的例子中，亞伯拉罕蒙神悅納他的犧牲，是神用火經過了那些獻祭的肉塊，也就是燔祭也燒在石頭做的祭壇上。這些石頭的祭壇是主的人民不方便、或物質缺乏的貧窮年代時所用的，後世主的殿建成後，這些燔祭就燒在了燔祭壇上了。
在摩西的時代，有關會幕前的燔祭壇：『燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。』(利未記6章9節)『壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。』(利未記6章12-13節)，商代甲骨文的圖形『示』是一個燔祭壇，而甲骨文圖形『火要常常燒著的燔祭壇』演變為現代字『乎』和『兮』。
『乎』和『兮』這兩個在今日被視為語尾助詞，無意義的兩個字，如果從甲骨文圖形和經文的比對看來：一、燃燒的燔祭象徵被神接納。二、『壇上的火要常常燒著』象徵『永永遠遠奉子的名呼求神』。
希望能『被神接納』是我們在祭壇前獻出我們供祭和燔祭後，並提出我們的誓言願望，猶如我們向神呼求一個完整的禱告的結束，等待及聆聽神的悅納和回答；因此『乎』和『兮』的甲骨文圖形的另一個意義『永永遠遠奉子的名呼求神』，用在耶穌基督誕生兩千多年後的今日的現代語言來說，便是『奉耶穌基督的名』，再加個今日教會用語的『結束』，便是『阿們』。整個來說，也就是等同今日的『奉耶穌基督的名，阿們！』一樣，只是時間久遠，加上中間的背離神的真道，致使今日的解釋和原甲骨文意義不一樣了。
而供職在石頭做成的祭壇邊的大祭司，和殷商時期供職在聖殿前燔祭壇的職位都是世襲的，在甲骨文拓文中可以顯示這兩個職位在當時並存於商朝中，由於在獻燔祭的職責上有重複，『示』和『且』合起來的字成為『祖』，這從甲骨文資料庫中的拓文裏常出現『祖甲』、『祖乙』、『祖丁』的職位和人名看出。『祖』的職位正是『供職在祭壇前的至高之神的大祭司』，只是也由於時間久遠，加上中間的背離神的真道，『供職在祭壇前的至高之神的大祭司』的意義失去，而世襲、跟隨的意義卻仍存留著，因而演變成為『祖先』、『法祖』的意義。
另外，像尚書甘誓，誓言的最後說：『用命，賞于祖，'弗'(不)用命，戮于社』，先將『祖』和『社』這兩字的『示』部去掉而成為『且』和『土』，從甲骨文圖形字義中來追溯其意，則可解釋為『遵守這個誓言，我將在至高之神的祭壇前賞賜你們；如果你們不遵守這個誓言，我將追討你們的罪把你們殺在討罪的大石堆上。』
這是『且』(祖)和『土』(社)相對應的意義，原始意義如同在說『神說如果你們遵守我的誡命，由於我愛子在石頭祭壇上的贖罪犧牲，你們的罪將被赦免並被獎賞以永生；但如果你們不遵守我的誡命，我愛子的贖罪犧牲和你無份無關，你們將承擔自己的罪並且其懲罰是殺在大石堆上的死亡(象徵自己因破壞神的律法其後果就是死亡)。』這裏修改後用在討伐有扈氏的誓言中。
『且』(祖)，石頭做成的祭壇，是在主的殿尚未被建成，或貧窮、或地點不宜時，所作為奉獻供祭和燔祭，按立聖職職位的處所。摩西的會幕完成時，神吩咐摩西：『要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；又要使他兒子來，給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任』(出埃及記40章12-15節)，膏亞倫和他兒子的地點是在會幕門口，其後的經文又說：『摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使他成聖；又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使他成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的』(利未記8章6-13節)，並在那裡的壇前宰了贖罪祭的公牛、公綿羊，因此按立聖職職位的處所是在會幕門口，以及和神立約的燔祭壇前。
在尚書堯典中也提到，舜在接堯的代天子位時，用『受終於文祖』來描述；堯去世後，舜被立為天子時，用『舜格於文祖』來描述。『文』的甲骨文意義見『衣、文、齊、齋、陵』一篇的解釋，大致意思是聖職的袍子。『文祖』是『穿上神聖聖職的袍子在石頭做的祭壇前』，做什麼呢？被膏立、按立為代天子、天子，如同摩西時代，亞倫和他兒子在會幕門口、祭壇前被膏立為至高之神的祭司一樣，舜也在石頭的祭壇前被按立為持有『同神子序位的神聖聖職鑰權』的職位。至於堯時，仍用『祖』－石頭做的祭壇，而無聖殿；則有幾種可能，一、洪水尚未完全退去，他們仍在荒野的高地上；二、他們有可能仍在長途的遷徙中，所在地只是暫時的處所；三、當時物質匱乏和人丁稀少，只能用暫時的石頭祭壇代替。
這在摩門經中，李海的家族旅行在荒野之中時，只能築石頭作的祭壇來向主奉獻犧牲的道理是一樣的，『當他在荒野中行走了三天後，就在一條河流旁邊的山谷中搭起了他的帳幕。他造了一座石頭的祭壇，向主奉獻了祭品，感謝主我們的神。』(尼腓一書2章6-7節)，他們那時的情形是，一、他們仍在長途的遷徙往新大陸中，所在的荒野只是暫時的處所；二、當時物質匱乏和人丁稀少，如果在加上後來的佘雷和葉希梅家族，他們在荒野裏的總人數恐怕不超過五十人，因此只能用暫時的石頭祭壇來代替。
