聖靈



這是甲骨文中的『隹』和亞伯拉罕書中的真跡摹寫二圖七中的『聖靈』的象徵比較。


下面是兩圖間，彼此的對應處，尤其身體以線條來代替的畫法。


這是甲骨文中『鳥』的圖形。


再將三個圖形放在一起比對，就可看出甲骨文的『隹』和亞伯拉罕書中的真跡摹寫二圖七中的『聖靈』的象徵，是比較像的。


這不禁會讓人覺得大洪水後，『那時，天下人的口音、言語都是一樣。』(創世記11章1節)，然後巴別塔後，人類的語言被混亂，而且被分散至世界各處。

聖靈帶訊息給人類兒女，還有其他寫法，下面是另一個甲骨文圖形字『雉』，資料庫中將三種寫法通通歸類到這個『雉』之下。


有關『至』和『隹』的結合，成為下圖，


表達了『聖靈傳達可以使人類靈魂深處的生命樹開花結果的訊息』。


有關『矢』和『隹』的結合，成為下圖，


表達了『聖靈傳達了人類矢志遵守神的神聖律法的誓願至高天』。


『矢』出了口的話，猶如射出的箭矢，在遵守神的誡命和話語上，所作的『矢志』遵守，猶如射出的箭矢不回頭。如論語中，孔子見衛靈公夫人南子，子路不說，『夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！』(論語雍也篇第六)－孔子發誓說：(我的行為)若有如你(子路)所想的不妥之處，願神(天)厭棄我，願神(天)厭棄我！又，『盤庚遷于殷，民不適有居。率籲眾慼，出矢言。』－盤庚遷都於殷，民眾不習慣新遷的處所，於是盤庚和他的近臣官員，對人民重申要遵守對神(天)誓言。

上面兩種甲骨文圖形常常出現在拓文，如『雉眾…不雉眾』(聖靈)降臨到人民之中…(聖靈)不降臨到人民之中；或『雉王眾…不雉王眾』(聖靈)降臨到神的人民之中…(聖靈)不降臨到神的人民之中。又如『雉眾…不雉眾』神接受(聖靈)所傳達的人民的誓願和祈求…神不接受(聖靈) 所傳達的人民的誓願和祈求；或『雉王眾…不雉王眾』神接受(聖靈)所傳達的神的人民的誓願和祈求…神不接受(聖靈) 所傳達的神的人民的誓願和祈求。

至於『夷』(被綑綁的)和『隹』所組成的『雉』，資料庫中大多用於被世人所擒獲的鳥類。


拓文中也顯示『矢』和『隹』所結合的甲骨文『雉』，也常混用在被世人所擒獲的鳥類中，如上圖『夷』和『隹』所組成的『雉』，因為它是由世人中出發的。這種屬靈和世俗的字混用的情況，隨著地上人口增多，人事的越來越繁雜，而象形字也只有跟隨著被假借而混用了。


聖靈的恩賜


有關聖靈的恩賜，摩羅乃曾教導說，『我的弟兄們，我再勸告你們，你們不要否認神的恩賜，因為神的恩賜是很多的；都是從同一位神那裡來的。賜給恩賜的方法雖有不同，但都是那位做著全部工作的同一位神所賜給的；都是藉著神的靈的顯示而賜給世人，使他們獲益的。藉著神的靈，有的人蒙得教導智慧語的恩賜；藉著同一位靈，有的人蒙得教導學問的恩賜；藉著同一位靈，有的人蒙得極大的信心；有的人蒙得治病的恩賜；還有人蒙得行大奇蹟的恩賜；還有人蒙得預言一切事情的恩賜；還有人蒙得看到天使們和施助之靈們的恩賜；還有人蒙得各種語言的恩賜；還有人蒙得翻譯文字和各地語言的恩賜。所有這些恩賜都是藉著基督的靈而來的；這些恩賜是按照每個人的意志而個別地賜給他們的。』(摩羅乃書10章8-17節)

有神的靈或聖靈的恩賜在他們身上的男女，他們會因為有像神一般的能力和智慧，而在世人中成為『獨特、出眾』的人們。在舊約中，當約瑟有著聖靈的恩賜為法老解夢，並為其將來籌措對策時，這因此使得法老對約瑟有著一番不同的看法，『法老對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。』(創世記41章38-39節)，另外，巴比倫王尼布甲尼撒稱但以理為，『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧秘的事都不能使你為難』(但以理書4章9節)；摩門經中拉摩那王對艾蒙說：『我知道，在主的力量中你能做一切事情的。』(阿爾瑪書20章4節)。這些聖職弟兄因為有聖靈的恩賜停留在他們身上，因此靠著神的力量，他們可以完成許多事情。

這是甲骨文中『惟』，鴿子的靜止停留，當祂後面緊接一個人的句型出現時，象徵聖靈停留在一個人身上。


這是甲骨文『口』和『隹』的結合，成為甲骨文『唯』字，為聖靈的聲音，有時和『惟』同用。


這兩個字在經過那麼多年的使用，有關『聖靈』的部分已在字中的意義裏找不到了，只剩了『唯一、只有、唯獨』等等意義。這些快失去又依稀存在的殘影，我們可以從史記田單列傳第二十二的故事中，略見其端倪：

『樂毅因歸趙，燕人士卒忿。而田單乃令城中人食必祭其先祖於庭，飛鳥悉翔舞城中下食。燕人怪之。田單因宣言曰︰神來下教我。乃令城中人曰︰當有神人為我師。有一卒曰︰臣可以為師乎？因反走。田單乃起，引還，東鄉坐，師事之。卒曰︰臣欺君，誠無能也。田單曰︰子勿言也，因師之。每出約束，必稱神師。』，這是耳熟能詳的『勿忘在莒，田單復國』的故事，其中他用了一個計謀，『神來下教我』了，因此他用一、讓飛鳥下到即墨城來；二、找出一人來裝『神人』。但這種計謀要成功，則需燕人也有『飛鳥』(象徵聖靈)，以及『神人』(有著神的靈或聖靈的恩賜在他們身上的人)的同樣教導；而田單會用此策，可見也曾受此教導，因為『飛鳥』以及『神人』必須共存的，『聖靈』是激發『人』屬於神的事物，及為神的愛子耶穌基督做見證，並帶來屬靈的恩賜，以促使『人』悔改來就神的。如果田單只用『飛鳥』，而沒有『人』或『神人』，他的計謀就會失敗，而燕人也不可能相信，甚或半信半疑。因此戰國後期，人們還殘留有先期的一些福音教導，但因為在孔子所說：『鳳鳥不至』(論語子罕第九)和孟子說：『既得人爵，而棄其天爵』(孟子告子篇上)之後，這時的人們各行其道，早已棄神的話於不顧了。