他又放出一隻鴿子去



當洪水將退之際，『挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。』(創世記8章6-11節)

甲骨文中的鳥類為『隹』，從圖形上看是一隻靜止，沒在飛翔的鳥，資料庫中亦把它辨識為『惟』之一。


下面的甲骨文圖形是一隻正在飛翔的鳥，難以置信的是，在刻甲殼獸骨如此費事的情形下，翅膀上的羽毛居然會耐心的清楚交代，可見鐫寫者的用心。


當這隻飛翔的鳥和『舟』的圖形連在一塊時，不能不令人聯想距甲骨文時代約九百至一千多年前所發生的事－挪亞在洪水將退之際，所放出的鳥類。


然而經文記載，挪亞當時放出去的有烏鴉和鴿子，兩種鳥的差別在於，烏鴉『飛來飛去，直到地上的水都乾了』，換句話說，沒有回方舟，只是單程的『去』，沒有『回』；至於鴿子，『找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏』，它『去』又復『返』，七天後，挪亞再把它放出去，『到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了』，這次不但『去』又復『返』，還帶回挪亞想要知道的『重要訊息』－地上的水退了。

下面這個被辨識為『風』或『鳳』的甲骨文字，相信是由大洪水中的這個故事所衍生而來的，後來也被借用並引申到一些先秦的史籍中。


這圖形裏，現在只剩飛翔的鳥頭上的那個圖形尚未解釋。讓我們回頭搜尋前面的甲骨文圖形字，『乎』和『辛』是最接近鳥頭上的那個圖形的兩個甲骨文字。


甲骨文圖形『乎』是在燔祭壇上正燃燒中的流血獻祭犧牲，世人藉著神的愛子的流血犧牲得以與神和好，並藉著流血獻祭犧牲來獻上我們的誓願和希望，換句話說，象徵奉神愛子的名獻上我們正義的禱告。


甲骨文圖形『辛』是來上面的啟示和光，卽來自神的話語和教導，能使世人的靈魂獲得成長，象徵來自高天神的回答。


『奉神愛子的名獻上我們正義的禱告』是『去』，『來自高天神的回答』是『返』，『辛』和『乎』正結合成了飛翔的鳥頭上的那個圖形。


這圖形裏正在飛翔的這隻鳥正是『鴿子』，而整個『風』和『鳳』也被延申引用到其他和『聖靈』相關的意義上。現在把整個的圖形整理如下：


有關聖靈以鵨子的記號出現，新約中曾提到當耶穌基督受洗時，所發生的情形，『眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」』(路加福音3章21-22節)，先知斯密約瑟曾教導，『鴿子的記號是在世界創造以前就設定，是一項對聖靈的見證，魔鬼不能以鴿子的記號前來。聖靈是一位(靈體的)個人，具有個人的形像。並不限制祂自己於鴿子的形像，只是以鴿子為記號』(斯密約瑟先知的教訓中文版，276頁)。

從一些中國的古籍的記載中，可以看出『風』和『鳳』這個甲骨文字的用法和神格中的『聖靈』的確有關。如，宋代毛漸的古三墳/太古河圖代姓紀中，『伏羲氏﹐燧人子也﹐因風而生﹐故風姓。』如果他引述的資料是上古典籍，則伏羲氏就是藉『應許的神聖之靈』而生的，詳細的部分在聖殿聖職時再詳述，這裏先暫時引述神聖婚姻的印證相關經文，『我實在對你說，此律法的條件是這些：一切的約言、契約、約束、義務、宣誓、誓言、行動、聯繫、交際、或預約，若非藉由我的被膏抹者，我曾任命在大地上持有此權力者(並且我任命我的僕人約瑟在末世時代持有此權力，並且在一個時期在大地上除去一個人以外決沒有其他人被交託以此權力和此聖職的鑰權，)的媒介而來的啟示及誡命經由被膏抹者藉應許的神聖之靈為今世及全永恆兩者，並且也最神聖而被作成和被訂立並被印證，則在從死亡復活中和以後就沒有功效、效能、或效力；因為一切非為此目的而作成的契約當人死時就結束。』(教義和聖約132章7節)，以及，『再者，我實在對你說，假如一個男人由我的話語，那是我的律法，並藉新永約而娶妻，並且這婚約藉應許的神聖之靈，由我曾任命以此權力及此聖職權鑰的被膏抹者而印證給他們；並且要對他們說－你們要在第一次復活中出來；如果在第一次復活以後就再下一次復活中出來；並且要繼承寶座，王國，公國，以及權力，主權，一切高處和深處－然後在羔羊的生命冊中寫上，那人不可殺人以流無辜者的血，並且假如你們遵守我的誓約，不殺人以流無辜者的血，那麼凡是我的僕人加在他們身上的一切事，在今世以及歷經全永恒，都必作給他們；並且當他們在這世界以外時，必具有充分的效力；他們將通過設置在那裏的諸天使，和諸神，到達曾被印證在他們頭上的他們的高陞和在一切事中的榮耀，那榮耀是子孫永永遠遠的豐滿和持續。』(教義和聖約132章19節)，也就是說伏羲氏的父母親藉『應許的神聖之靈』以及持有相關權柄的神聖聖職持有者而印證在一起，而伏羲氏正是因此『應許的神聖之靈』而在聖約中出生的，所以『因風而生』。

另外有關『鳳』字，在論語裏，『子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』(論語子罕第九)，正說明了孔子所在的那個時代的人民中普遍的靈性狀態，『鳳鳥不至』，聖靈不再降臨到人類兒女的身上，並向人類兒女低語，也就是說，當人們的心地頑強時，聖靈就無法對人類兒女起任何向善的作用了，這在摩門經中尼腓人的歷史裏也曾發生：『他們已變更了摩賽亞的或主吩咐他給予人民的法律，並踐踏於他們的腳下；他們也知道了他們的法律已變得腐敗了，他們已變成了一個邪惡的民族，甚至像拉曼人一樣的邪惡。由於他們的罪惡，教會已開始衰落了；他們已開始不相信預言之靈和啟示之靈；神的懲罰已在他們的臉上盯視著。他們也知道了他們已變得軟弱了，像他們的弟兄拉曼人一樣，主的靈已不再保護他們了；是的，已經從他們那裡引退了，因為主的靈是不住在不潔的殿內的－』(希拉曼書4章22-24節)，當耶銳特人要完全毀滅時，經文中形容『主的靈已停止在他們身上努力了，撒但有了十足的力量來控制人民的心意；因為他們已屈服於他們頑強而昏瞎的心意，以促使他們被毀滅』(以太書15章19節)。

而會陷入如此迷霧中，也是從最微小的不經心開始的。

霧

『霧』字的甲骨文圖形也是值得玩味和值得思索的，下面就是圖形：


『霧』字的演變：


當然或許我們可以簡單的就後來的演變，把霧上頭蓋在鳥頭上的圖形當成是將要下雨的陰霾天氣，這樣的解釋未嘗不可。但如果將此甲骨文『霧』字和其它相近的甲骨文字，如『風』、『鳳』相比較時，就會有一些意想不到的發現。


這是被人標示為『風』字的甲骨文，顯示出一隻鴿子在他頭上有象徵神的教導和人類兒女禱告的呼求；而起飛的狀態象徵鴿子作為擔任傳信使者的任務。有了在聖靈中的呼求就伴隨而來了在聖靈中的回答，但如果不求問，則深陷在一團迷霧中，在摩門經中的一個例子裡，先知尼腓和他的哥哥們的對話正可以作為一個這種事例：

『2.我看到我的哥哥們，他們正在彼此爭論著關於我父親對他們所講的事情。
3.因為他實在地對他們講了許多偉大的事情，除非一個人向主求問，這些事情是很難了解的；因為他們的心地頑硬，所以他們並沒有仰望主，像他們應當仰望的那樣。
4.我，尼腓，為了他們心地的頑硬也為了我已看到的事情而憂傷，因為我知道由於人類兒女的邪惡，這些事情的發生是決難避免的。
5.由於我人民的毀滅，我被我的痛苦壓倒了，我覺得我的痛苦是無可比擬的，因為我已看到了他們的墮落。
6.當我體力稍復後，我就對我的哥哥們講話，想知道他們爭論的原因。
7.他們說：我們不能明白父親所講的關於橄欖樹上原來的枝條，以及關於外邦人的話。
8.我問他們：你們求問了主沒有？
9.他們對我說：我們沒有；因為主沒有使我們知道這種事。』(尼腓一書15章2-9節)

『求問主』成為尼腓兄弟們在靈性上是否提昇的分界點，在甲骨文中以『祝』字為祈禱，其中的口，原為向上：



當人們不願求問，或因不信而不願求問神時，就以倒置的口來表示相反的意思：


而這倒置的口如果整個罩在負有傳信任務的鵨子之上，造成鵨子不飛而傳信任務也受到阻斷；象徵著當人類兒女因自己的不服從，而不願去求問神、呼求神時，在人與神之間的聖靈的溝通橋樑便被阻斷，不飛而無法帶信的鵨子則象徵無從在人類兒女身上激起任何作用的聖靈；由於聖靈的任務是為基督做見證，並帶來永恒生命的光和知識，如果聖靈因人類兒女的不服從而不願尋求神，從而獲得真理和光，人類兒女則不可避免的自然便身處於不知真理和光的迷霧之中了。


先知尼腓和他的哥哥們對是否謙卑的求問神的態度不同，最後的所成結果也大不同；尼腓被帶到真理和光中，他的哥哥拉曼和雷米爾則仍深陷在不知神的真理和光的迷霧之中。

天上的窗戶



經文中提到『敞開天上的窗戶』並非只有記載在大洪水中的這些經文裏，在舊約也有一處經文中也提到了『敞開天上的窗戶』，『萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容』(瑪拉基書3章10節)，看來好像大洪水時所『敞開天上的窗戶』是咒詛，而瑪拉基書中的記載所敞開的是祝福。然而仔細深思，卻全然如此。大洪水時『敞開天上的窗戶』的同時，方舟裏有八個人和一羣生物，他們是屬於被咒詛的還是被祝福的呢？

至於瑪拉基書中所敞開的祝福，前面還有一些的經文，說道：『萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：「我們如何纔是轉向呢？」人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：「我們在何事上奪取你的供物呢？」就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上』，這樣看來祝福是因為遵守神的吩咐，繳納十分之一；而咒詛的來臨，則是沒有遵守祂的吩咐。那前推至挪亞時期，『敞開天上的窗戶』是祝福還是咒詛，是否也是遵循著如此的原則呢？挪亞遵守神的吩咐造方舟，所以天上的窗戶敞開時，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦都獲祝福得以生存下來；至於沒有遵守神的吩咐造方舟的人，天上的窗戶敞開時，只有被大洪水所吞沒了！

這種祝福或咒詛的來臨，依據了人的服從和神對人心的鑑察，經文中說，洪水之前，『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡』(創世記6章5節)，『世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為』(創世記6章11-12節)，甲骨文的圖形字中，有一個字眼睛就在『敞開的天上窗戶』之下的，沒有現代字可以比對，先知斯密約瑟所翻譯的靈感經文中也說，『神看到人們的邪惡在地上變大了，每一個人都高傲於其心中思念的想像中，而且只是不斷地邪惡』(摩西書8章22節)，『大地在神的面前是腐敗的，並被暴力所充滿。神看著大地，看啊，大地是腐敗的，因為所有血肉之軀都已敗壞其在地上的生活方式』(摩西書7章28-29節)。


把這圖形從上而下拆解，分別為敞開的窗戶、鐵桿、和眼：


這似乎在說明，『有一隻眼正從天上敞開的窗戶往大地觀看，看看大地是否走在直而窄的道路上，以作為祝福或懲罰的依據』。


看看是要敞開天上的窗戶祝福他呢，或是像挪亞時代一樣，敞開天上的窗戶毀滅了地上充滿暴力的血肉之軀呢；當然，有關於大洪水的部份，由於以諾正義的呼求，『於是主不能拒絕；祂與以諾訂約，並且以一個誓約向他發誓，祂必停止洪水；以及祂必呼喚挪亞的子女；並且祂發出一個不能改變的法令，就是當大地存在期間，在所有各國當中必永遠能找到他的後代遺族』(摩西書7章51-52節)。後來洪水結束，挪亞和他的家庭出方舟後，『挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裏懷著惡念)，也不再按著我纔行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」』(創世記8章20-22節)


神也和挪亞立約，不再用大洪水毀滅地上活物。上面的圖形是拓文編號008032文字編號#0602的甲骨文圖形字，也沒有相對應的現代字。雖已立約不再用大洪水毀滅地上活物，但是當大地上人類兒女的心和行為，又像大洪水之前的人們一樣敗壞和邪惡時，難道就不會懲罰人們了嗎？還是會的，只是不再用大洪水了；祂仍會依公道原則，祂自己的方式懲罰惡人。下面是甲骨文中『弔民伐罪』的『戈』，它是用來除滅惡人的。


當天上鑒察人心的眼，從敞開的窗戶向下觀看時，充滿暴虐腐敗邪惡之人，終必被神的公道之『戈』所懲罰，不論是經由何者而來法律、不可抗拒的天災、人禍、甚至是經由惡者之手行之，或是人類終了的審判，總是會到的。


再回到『戈』所演變的『我』和『歲』，這兩個字的前頭都是橫向的『敞開天上的窗戶』，只是『我』是排拒人，象徵對不悔改的殘暴惡人的抵擋、咒詛、和懲罰；『歲』則是對任何有一絲悔改意念的世人的延引、祝福、最後開了酬賞之門。


『敞開天上的窗戶』除了祝福和懲罰外，仍有另一種涵義，較不明顯，雖不像前兩者那麼強烈，卻是溫柔而持續不斷的，只要『讓你的心腸也向所有的人和具有信心的家族，充滿仁慈，不停地以美德裝飾你的思想；然後你的信賴在神的面前自必增強；而聖職的教義必如同天上下降的甘露那樣，滴在你的靈魂上』(教義和聖約121章45節)，這裏沒有像大水一樣強烈的『懲罰』和『祝福』，然而聖職的教義卻有著如聖靈低語般的『甘露』從天而降，滴在神信賴的，行走在神的直而窄的道路之上的虔誠的靈魂上，他們必從神的話語中得到滋養、成長、以及甘美而飽足。


這種持續不斷的甘露，一直流進人們的靈魂，只要我們一直保持著我們的美德和聖善，讓思想純潔可以接受聖靈的低語，則猶如雨水滋潤地上萬物，並使之成長；來自天上屬靈的雨水也將滋潤我們的心靈，擴大我們的靈魂，使我們在靈性上成長。

『雨』和『辛』在一些甲骨文拓文中，合併成了一個甲骨文圖形字，但沒有相關的現代字可以和其比對，這個圖形字如下：

大洪水


這次前面造舟的部分和 December 27, 2006，有關洗禮(一)的部分內容一樣，是為要方便說明大洪水。

造 舟


有關舊約聖經中挪亞時期的大洪水和方舟是世人耳熟能詳的故事，甲骨文中也有一些圖形字和其相關的，現在我們來一一的討論之。

舊約聖經中，神對挪亞說，『你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層』(創世記6章14-16節)，隨後經文又說，『挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了』(創世記6章22節)。

『舟』的甲骨文如下：


在神指示挪亞造方舟這個故事中，我們可以看到『凡神所吩咐的，他(挪亞)都照樣行了』，也就是神伸出施助的手，而挪亞伸出接受的手。


神指示挪亞造方舟，而他照吩咐去做，這就是甲骨文的圖形字受，這個字的中間就是一個舟。


『受』字的甲骨文：


約在挪亞三千多年後的尼腓也有相同的經歷，『主和我講話，說：你必須照著我將要給你看的樣子造一條船，這樣我好把你的人民帶過這些水流』(尼腓一書17章8節)，隨後尼腓又說：『我，尼腓，不是照著世人所知的樣子做那船木，也不是照著世人的樣子來造船；我祇是照著主所賜示我的樣子來建造；所以，那船並不是照著世人的樣子的』(尼腓一書18章2節)，這個例子中，也是神指示尼腓船的樣式，而他照做。

甲骨文的圖形字中，當然也有造舟的字，已演變為現在字『般』；下面是『般』字的兩個寫法，都在甲骨文中出現，他們的差別只有一點點。


就是右邊圖形中的手裏還拿著一根鐵桿，以後才接上工具，工具之上才是舟。這裏面有它的文字象徵意義，『舟』在最上面，象徵這『舟』的型式由上面指導而來，下面的手先握鐵桿，再接上工具，象徵是依神的吩咐，依照祂指定的樣式(都是神的話)，來造舟：


天上的窗戶也敞開了

『當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，四十晝夜降大雨在地上。』(創世記7章11-12節)


這是舊約聖經中所描述的大洪水的開始，甲骨文的雨字的寫法如上，這和一般人或小朋友所畫的下雨有點不一樣，常見的圖形如下：


兩種的差別在甲骨文圖形字雨的上面有了一個框架的東西：


事實上，甲骨文圖形中也有一個沒有框架，但像一般現代人畫雨的圖形，只是它不被辨識為雨，卻被辨識為災字之一。


當然如果連續下了四十晝夜的大雨，還能不成災嗎？


所以看來『雨』這個甲骨文圖形字寫起來十分獨特，前面一篇我們把這框架視為在上端的天，神會從其上查看世人的所作所為。但從另一個角度看，當我們後面深究這個字形和其他甲骨文結合的各種意義時，便會發現它的這種寫法不是偶然的。如果假定下面左邊圖形是『天上的窗戶』，則右邊的圖形便是『天上的窗戶敞開了』。


看來圖形說明了似乎『天上的窗戶敞開了』便是『雨』，但意義真的只有雨一項嗎？事實上衍生的意義多更多，稍後一一闡明。

『災』裏的大雨下到地面就成了大水，或是洪水；甲骨文圖形如下：


大水的日子

大雨降在地上四十晝夜，『洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。 水勢浩大，在地上共一百五十天。』(創世記7章17-24節)

這個『大水、大洪水』和『日子』的甲骨文圖形分別如下：


合在一起的甲骨文字：


當這兩個圖形『大水、大洪水』和『日子』合在一起時，便是『大洪水的日子』、『日子裏有大洪水』或『日頭之下只有大洪水，沒有別物』，而這兩個圖形都是甲骨文『昔』的圖形字。


在大洪水的日子裏，舊約聖經提到進方舟的人為『挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦』(創世記7章13節)等共八人。可是這些是所有挪亞的家族了嗎？斯密約瑟先知的近代啟示提出，最少還有挪亞的孫女們因嫁給了人之眾子，而沒有上到方舟裏，『挪亞與他的兒子們聽從主，並且留心，他們被稱作神的兒子們。在這些人開始在地面上繁衍，並且他們生了女兒時，人之眾子看這些女兒長得美好，他們便娶她們為妻，由他們選定。主對挪亞說：你的兒子們的女兒們已把他們自己賣掉；因為看啊，我的怒火對人之眾子燃起，因為他們不願聆聽我的聲音』(摩西書8章13-15節)。

挪亞的孫女和孫女婿們並沒有上到方舟，相信當大洪水發生，大洪水退去後，挪亞在方舟上的一家人出方舟時，心情一定是十分沉重的。我們可以比對耶穌基督復活時，美洲大陸發生了巨大的災變，『風暴、旋風、雷鳴、閃電、和全地的大震動，使整個的地面都改變了；大道破裂了，平路損壞了，許多平滑的地方變成了崎嶇不平。很多著名的大城市陸沉了，有很多被焚燬，很多震盪著，直到城中的房屋被震倒，居民被壓斃，各處地方變成了廢墟。有些城市還存留著；但所受的損害極慘重，死亡的人數很多。有些人被旋風捲走了；他們被捲到甚麼地方去，沒有人知道，祇知道他們是被旋風捲走了。由於風暴、雷鳴、閃電和地震，整個的地面就此改變了形狀』(尼腓三書8章12-17節)，人們的死傷慘重，僥倖生還人的哀號聲隨處可聞。

摩門經隨後的敘述說，『在一處地方他們聽到有號叫聲說：唉，我們若在這大而可畏之日來臨前就悔改多好呢，這樣，我們的弟兄們就好被饒過了，他們不致會被焚死在柴雷罕拉大城中了。另一處地方他們聽到號叫和悲痛聲說：啊，我們若在這大而可畏之日來臨前就悔改，不用石頭投擲和殺死先知們，不把他們趕出去就好了，這樣我們的母親，我們美麗的女兒，和我們的子孫們都能被饒過了，不致被埋在那摩羅乃哈大城中了。人民的嚎哭，就是這樣巨大而可怕』(尼腓三書8章24-25節)，這種失去親戚朋友的沉重和哀痛的心情有可能也發生在挪亞家族成員的身上，從中國字的『昔』加心部，演變成『惜』可以見其端倪，『心想在大洪水的日子－那些沒上方舟的孫女、孫女婿、親戚、朋友們－可惜啊！哀傷呀！難過啊！』

耶和華見人在地上罪惡很大



大洪水的相關圖形：


在挪亞時代，大洪水發生之前，聖經中記載，『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。』(創世記6章5節)斯密約瑟先知的靈感版中如此記載著，『神看到人們的邪惡在地上變大了；每一個人都高傲於其心中思念的想像中，而且只是不斷地邪惡。』(摩西書8章22節)

這是直而窄的道路：


鐵桿，或者說神的話語在其中：


世人被吩咐遵守神的誡命，並行走在直而窄的道路上，這在December 14, 2006的那一篇『悔改，服從神』中提及甲骨文『余』字，在成長的過程：


當然也被吩咐遵守祂的誡命而行：


就是希望祂的兒女們能行走在那條直而窄的道路上。


祂從天上這端，


查看世人是否走在直而窄的道路上：


或者說祂從天上的窗戶觀看世人是否走在直而窄的道路上：


這是甲骨文編號#0094的圖形字，資料庫中沒現代字可比對。


經文中教導我們，『世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。』(創世記6章11-12節)靈感版的摩西書中也說，『大地在神的面前是腐敗的，並被暴力所充滿。神看著大地，看啊，大地是腐敗的，因為所有血肉之軀都已敗壞其在地上的生存方式。』(摩西書8章28-29節)，這暗示當時的人不但不回到直而窄的道路上來，而且非常殘暴，這在另一節經文中也曾提到，『我對你的弟兄們講話，也賜給誡命，就是他們要彼此相愛，而且他們要選擇我，他們的父；但是，看啊，他們沒有感情，他們恨他們自己的血親』(摩西書6章33節)。

他們不但沒有走回到直而窄的道路上來，而且行為距離神的話非常的遙遠。


『神對挪亞說：所有血肉之軀的終止已來到我面前，因為大地已被暴力所充滿，看啊，我要從大地上毀滅掉所有血肉之軀。』(摩西書8章30節)

下面是另一個甲骨文編號#0033的圖形字，資料庫中沒現代字可比對。


從天上查看世上殘暴人的行為後，由『戈』－上天來執行懲罰。