向各地分散時的領導者們




在混亂語言分散到世界各地的旅途中，經文中有幾段記載，無價珍珠中的亞伯拉罕書提到埃及地時，『埃及地起初是由一個女子發現，她是含的女兒，和伊及普他司的女兒‧‧‧當這個女人發現這土地時，這土地是在水的下面，後來她把兒子們定居在其上』(亞伯拉罕書1章23-24節)；同一時期，耶銳特人要往應許地走時，『他們行走於荒野之中，又造了船艇，坐在裏面渡過了許多的水流，由主親手不斷地指導著』(以太書2章6節)。比較後來在主前600年前的李海家庭，他們進入荒野中，所帶的卻是帳幕(尼腓一書2章4節)；而耶瑞特人所帶的或所造的，卻是『船艇』，因為要『坐在裏面渡過了許多的水流』。另外，尚書堯典以『湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天』來形容大洪水，而水患的真正平息是在數十年之後的大禹治水。由這些古書和經文看來，挪亞時的大洪水並非馬上退去的，而是經過了一些的時間的。

在尚書堯典所記『帝曰：咨！四岳，朕在位七十載』中的『朕』，甲骨文的字型為下：


『朕』這個由一隻舟和兩隻手所拱起來的鐵桿所組成的甲骨文，如果帝堯時便已使用這個字，則歷史已有四千餘年了，事實上這字蠻貼切的表達了大遷徙時的狀態。(這裏並非說向東大遷徙的年代在是堯的時代發生，堯也有可能沿用前人所使用的這字來自稱，因為至今尚書最早的一篇只能上追至堯典。)

甲骨文『朕』裏的舟，我們不難理解大地上若還不時有洪水，則為了行進水上的載具是必須的。


甲骨文中的『朕』圖形中所包含的舟，以及由帝堯自稱『朕』，在分散至大地各方上，都具有極重大的意義。巴別塔變亂語言後，世人散居世界各地，而那時整個大地上的洪水並未完全消退，所以要離開分散的人們，一羣一羣都要帶或會自行製造船艇。

每一羣人們離開時，會共同推派一位聖職持有人作為主領者，在耶銳特人的例子中，我們可以看到是耶瑞特的兄弟便是這個聖職領導人。『耶銳特的兄弟是一個高大而有力的人，也是一個極為主所寵愛的人，所以他的哥哥耶銳特對他說：請你呼求主，求他不要混亂我們的言語，使我們彼此聽不懂。耶銳特的兄弟呼求主，主憐憫了耶銳特；所以他沒有混亂耶銳特的語言；耶銳特和他的兄弟都沒有被混亂。於是耶銳特對他的兄弟說：請你再呼求主，也許他的怒氣會從我們朋友們的身上移開，使他不將他們的語言混亂。耶銳特的兄弟向主呼求，主又憐憫了他們的朋友和他們的家庭，沒有混亂他們的語言。耶銳特又對他的兄弟說：請你去求問主，是否他要把我們趕出這地方；如果他要把我們趕出這地方，求問他我們要到那裡去。誰知道主不會把我們帶進一塊世上最好的土地去呢？如果這樣，我們要忠心於主，使我們得以蒙受那塊地作為我們的繼地。耶銳特的兄弟照著他哥哥口中所講的向主呼求了。主垂聽了耶銳特的兄弟，並憐憫了他，對他說：去集合你每一種牲口，公的和母的；每一種種在地上的種子；你的家庭；你哥哥耶銳特和他的家庭；你的朋友和他們的家庭，以及耶銳特的朋友和他們的家庭。當你這樣做了後，你要率領他們走進那北面的山谷中。我要在那裏和你會面，我要帶領你進入一塊在所有世上土地中最好的土地去。在那裏我必祝福你和你的後裔，為我而將你的後裔，你哥哥的後裔，以及那些和你在一起的人們的後裔，養成一個極大的國族。在所有的地面上，決不會有比我這要為我而將你的後裔養成的國族更偉大的了。我要為你這樣做是因為你已呼求了我這麼久。』(以太書1章34-43節)。

『朕』這個甲骨文圖形中的右半面正透漏出相同的訊息。


在舟旁有兩隻手共同支持著一根鐵桿。


鐵桿象徵『神的話』也是代表了神的神聖聖職權柄，從下而上的兩隻手支撐著這個鐵桿，象徵了這個被揀選的聖職領導人是被基層所支持的，或者被共推的。因為第一聖職權柄來自高天，權力原本就不是自己的，其次要領導人民也需要被領導的人願意及支持，才是正當；猶如今日耶穌基督後期聖徒教會的總會當局人員，包括先知、先見、十二使徒、七十員、總主教團等，他們要領導教友先決條件，要先持有來自高天的神聖麥基洗德聖職和其中各項職位，然後要接受教友們一年兩次的願意和支持，才可領導教會。甲骨文圖形字『朕』的意義就在於此，『一個持有來自高天的神聖聖職持有人，在一羣願意跟隨的人們支持下，(帶)乘著舟艇分散到大地四方』。帝堯在尚書中以此字謙稱自己，代表他知道除了要有來自高天的聖職權柄以外，還要有人民的支持才符合這字的真正意義；大概也是這種謙卑的心態，知道統治人民不是屬於私人獨斷的權利，他在晚年無私地將帝的職位禪讓給了舜，應是這種認知的實踐，這種認知的實踐是大叛教之後的朝代直到清朝的一些領導者們，獨斷獨裁的以此字用以代表自己為皇帝的人們所無法真正理解的。

耶銳特人在進入了美洲大陸後，開始了一個『耶銳特人的福音期』；向東遷徙的人民在進入『中土』後，同樣在東方亦開始了一個福音期，這可以從炎『帝』、黃『帝』，他們的稱號擺在名字後，而非在名字之前可見端倪，而他們之前的則以『氏』來稱呼，或是以『大』、『太』來作封號。這些規則在夏、商、周(以王取代帝)時被很嚴格的遵守著，直至於後世，大叛教的年代，擺在名字後的又是『皇』又是『帝』的，聖職已不復在這些人身上了。

北－向大地四方分散


在甲骨文的圖形字裏，『東』、『南』、『西』、『北』的圖形寫法如下：


其中的『北』在這四個方位中是最獨特的，因為它是以兩個人形背靠背所形成的甲骨文圖形。


由於圖形是背對背，所以先秦的古籍，在戰場上所提的相關詞彙時，以『北』它的背向敵人或轉背逃跑，作為戰敗、敗逃，如：『魯人從君戰，三戰三北。』(韓非子五蠹)；以轉背不向，象徵不支持，引申成背叛、違背，如，『食人炊骨，士無反北之心，是孫臏、吳起之兵也。』(戰國策齊策六)，從這個角度看，『北』的原意是把背部轉向離開現場，就是『離開』的意思，可是它又怎麼變成方向的『北』方了呢？如論語，『子曰︰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。』(論語為政篇)，要談這個問題之前，先要談談挪亞的大洪水所帶給地球的影響。

斯密約瑟曾教導在耶穌基督第二次來臨時，『祂要命令極深的海洋，並且那海洋被逐回到北方各地，諸島嶼將變作一片陸地；耶路撒冷地和錫安地將被轉回自己的地方，而大地將成為被分開以前那個時代的狀態。』(教義和聖約133章23-24節)，如果大地在挪亞大洪水之前的狀態，是和耶穌基督第二次來臨時的狀態一樣時，那表示海洋在北方各地，而地球的自轉軸並未傾斜，則這代表什麼呢？那表示在夜晚時，望向星空的任何一個方向，因為角度的因素，將看不到有群星繞著一個星星圍轉的情形發生。

大洪水之後，發生了季節變化，『地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了』(創世記8章22節)，表明了地球的變化，自轉軸傾斜了23.5度，這造成了四季，但最明顯的是，在北半球每天晚上望向星空時，最大的不同便是北方的星空有了變化，所有的群星繞著北極星圍轉，其他三個方向則仍然像大洪水前一樣。由於星空的改變，大洪水之前的天文知識不再適用於大洪水之後，這也是為什麼亞伯拉罕有機會教導埃及法老，有關他從烏陵和土明所中得到天文知識。

甲骨文『北』字，雖背轉身後四散到各方去，但不管他歷經多少風險終將在哪裡落腳，然而他來處是不會變的。下面用平面圖表示：


在混亂語言遷徙世人的例子中，世人的來處是巴別塔所在的兩河流域，這地方的人羣不動，其他卻分散到世界各地，但再怎麼分散也是在大地之上，這就和『譬如北辰，居其所而眾星共之』一樣，北極星所在的地方(居其所)，幾乎不動，而其他的星星由於地球自轉的緣故，看來好似眾星拱之。相信北方最初的象形文字有可能不是現今的『北』，應另有其字，而後來被取代了。

在大遷移時所可能發生的狀況

在混亂語言的那個時代，摩門經中曾描述有一個民族耶銳特人，他們曾向主呼求下列的事情：『耶銳特的兄弟是一個高大而有力的人，也是一個極為主所寵愛的人，所以他的哥哥耶銳特對他說：請你呼求主，求他不要混亂我們的言語，使我們彼此聽不懂。耶銳特的兄弟呼求主，主憐憫了耶銳特；所以他沒有混亂耶銳特的語言；耶銳特和他的兄弟都沒有被混亂。於是耶銳特對他的兄弟說：請你再呼求主，也許他的怒氣會從我們朋友們的身上移開，使他不將他們的語言混亂。耶銳特的兄弟向主呼求，主又憐憫了他們的朋友和他們的家庭，沒有混亂他們的語言。』(以太書1章34-37節)

此外，摩門經中還描述了另一次的遷移，李海和葉希梅家族的遷徙，他們中曾碰到了一些問題，『當我們在荒野中行進的時候，拉曼和雷米爾、葉希梅的兩個女兒，還有葉希梅的兩個兒子和他們的家庭，都反對著我們；是的，他們反對我尼腓、賽姆、他們的父親葉希梅和他的妻子，以及他另外的三個女兒。在這次反抗中，他們都很想回到耶路撒冷地去。』(尼腓一書7章6-7節)

這種長途遷徙，常發生的狀況不外是想原先的住家，以及親朋好友。在兩次遷徙到美洲新大陸的人民中，會發生如此情形；那些在變亂語言時，向東大遷徙的人們中應該也不例外的，因此安撫難過的人們是一項重要的課題。那個時代的夜晚，不會有電視、電影、電腦、收音機、電燈，以及任何電器化用品，夜間只有營火，沒有光害，所有羣星的臚列極為清晰可見，如同神指著天上的眾星對亞伯拉罕應許他的後裔必像天上的星星、海邊的沙灘的沙那樣眾多一樣，這是一個好方法安撫同行的人。

這些東遷的長輩或聖職領導者們，可能在夜晚休息時，會以北方所出現的新的天文異像來教導那些想家、想朋友的同行者，『在兩、三百年前，天上的星宿並非如此，由於地上人們的邪惡，經歷了一場大洪水，那場大洪水之後，天上的星宿變成了今天的狀態，現在我們雖被分散，但就像北極星所在的位置不會動一樣，家鄉也不會動也不會離我們太遠，都在這個大地之上。如果我們遵守神的話，總有一天都會再重聚在一起的。』