他又放出一隻鴿子去



當洪水將退之際，『挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。』(創世記8章6-11節)

甲骨文中的鳥類為『隹』，從圖形上看是一隻靜止，沒在飛翔的鳥，資料庫中亦把它辨識為『惟』之一。


下面的甲骨文圖形是一隻正在飛翔的鳥，難以置信的是，在刻甲殼獸骨如此費事的情形下，翅膀上的羽毛居然會耐心的清楚交代，可見鐫寫者的用心。


當這隻飛翔的鳥和『舟』的圖形連在一塊時，不能不令人聯想距甲骨文時代約九百至一千多年前所發生的事－挪亞在洪水將退之際，所放出的鳥類。


然而經文記載，挪亞當時放出去的有烏鴉和鴿子，兩種鳥的差別在於，烏鴉『飛來飛去，直到地上的水都乾了』，換句話說，沒有回方舟，只是單程的『去』，沒有『回』；至於鴿子，『找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏』，它『去』又復『返』，七天後，挪亞再把它放出去，『到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了』，這次不但『去』又復『返』，還帶回挪亞想要知道的『重要訊息』－地上的水退了。

下面這個被辨識為『風』或『鳳』的甲骨文字，相信是由大洪水中的這個故事所衍生而來的，後來也被借用並引申到一些先秦的史籍中。


這圖形裏，現在只剩飛翔的鳥頭上的那個圖形尚未解釋。讓我們回頭搜尋前面的甲骨文圖形字，『乎』和『辛』是最接近鳥頭上的那個圖形的兩個甲骨文字。


甲骨文圖形『乎』是在燔祭壇上正燃燒中的流血獻祭犧牲，世人藉著神的愛子的流血犧牲得以與神和好，並藉著流血獻祭犧牲來獻上我們的誓願和希望，換句話說，象徵奉神愛子的名獻上我們正義的禱告。


甲骨文圖形『辛』是來上面的啟示和光，卽來自神的話語和教導，能使世人的靈魂獲得成長，象徵來自高天神的回答。


『奉神愛子的名獻上我們正義的禱告』是『去』，『來自高天神的回答』是『返』，『辛』和『乎』正結合成了飛翔的鳥頭上的那個圖形。


這圖形裏正在飛翔的這隻鳥正是『鴿子』，而整個『風』和『鳳』也被延申引用到其他和『聖靈』相關的意義上。現在把整個的圖形整理如下：


有關聖靈以鵨子的記號出現，新約中曾提到當耶穌基督受洗時，所發生的情形，『眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」』(路加福音3章21-22節)，先知斯密約瑟曾教導，『鴿子的記號是在世界創造以前就設定，是一項對聖靈的見證，魔鬼不能以鴿子的記號前來。聖靈是一位(靈體的)個人，具有個人的形像。並不限制祂自己於鴿子的形像，只是以鴿子為記號』(斯密約瑟先知的教訓中文版，276頁)。

從一些中國的古籍的記載中，可以看出『風』和『鳳』這個甲骨文字的用法和神格中的『聖靈』的確有關。如，宋代毛漸的古三墳/太古河圖代姓紀中，『伏羲氏﹐燧人子也﹐因風而生﹐故風姓。』如果他引述的資料是上古典籍，則伏羲氏就是藉『應許的神聖之靈』而生的，詳細的部分在聖殿聖職時再詳述，這裏先暫時引述神聖婚姻的印證相關經文，『我實在對你說，此律法的條件是這些：一切的約言、契約、約束、義務、宣誓、誓言、行動、聯繫、交際、或預約，若非藉由我的被膏抹者，我曾任命在大地上持有此權力者(並且我任命我的僕人約瑟在末世時代持有此權力，並且在一個時期在大地上除去一個人以外決沒有其他人被交託以此權力和此聖職的鑰權，)的媒介而來的啟示及誡命經由被膏抹者藉應許的神聖之靈為今世及全永恆兩者，並且也最神聖而被作成和被訂立並被印證，則在從死亡復活中和以後就沒有功效、效能、或效力；因為一切非為此目的而作成的契約當人死時就結束。』(教義和聖約132章7節)，以及，『再者，我實在對你說，假如一個男人由我的話語，那是我的律法，並藉新永約而娶妻，並且這婚約藉應許的神聖之靈，由我曾任命以此權力及此聖職權鑰的被膏抹者而印證給他們；並且要對他們說－你們要在第一次復活中出來；如果在第一次復活以後就再下一次復活中出來；並且要繼承寶座，王國，公國，以及權力，主權，一切高處和深處－然後在羔羊的生命冊中寫上，那人不可殺人以流無辜者的血，並且假如你們遵守我的誓約，不殺人以流無辜者的血，那麼凡是我的僕人加在他們身上的一切事，在今世以及歷經全永恒，都必作給他們；並且當他們在這世界以外時，必具有充分的效力；他們將通過設置在那裏的諸天使，和諸神，到達曾被印證在他們頭上的他們的高陞和在一切事中的榮耀，那榮耀是子孫永永遠遠的豐滿和持續。』(教義和聖約132章19節)，也就是說伏羲氏的父母親藉『應許的神聖之靈』以及持有相關權柄的神聖聖職持有者而印證在一起，而伏羲氏正是因此『應許的神聖之靈』而在聖約中出生的，所以『因風而生』。

另外有關『鳳』字，在論語裏，『子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』(論語子罕第九)，正說明了孔子所在的那個時代的人民中普遍的靈性狀態，『鳳鳥不至』，聖靈不再降臨到人類兒女的身上，並向人類兒女低語，也就是說，當人們的心地頑強時，聖靈就無法對人類兒女起任何向善的作用了，這在摩門經中尼腓人的歷史裏也曾發生：『他們已變更了摩賽亞的或主吩咐他給予人民的法律，並踐踏於他們的腳下；他們也知道了他們的法律已變得腐敗了，他們已變成了一個邪惡的民族，甚至像拉曼人一樣的邪惡。由於他們的罪惡，教會已開始衰落了；他們已開始不相信預言之靈和啟示之靈；神的懲罰已在他們的臉上盯視著。他們也知道了他們已變得軟弱了，像他們的弟兄拉曼人一樣，主的靈已不再保護他們了；是的，已經從他們那裡引退了，因為主的靈是不住在不潔的殿內的－』(希拉曼書4章22-24節)，當耶銳特人要完全毀滅時，經文中形容『主的靈已停止在他們身上努力了，撒但有了十足的力量來控制人民的心意；因為他們已屈服於他們頑強而昏瞎的心意，以促使他們被毀滅』(以太書15章19節)。

而會陷入如此迷霧中，也是從最微小的不經心開始的。

霧

『霧』字的甲骨文圖形也是值得玩味和值得思索的，下面就是圖形：


『霧』字的演變：


當然或許我們可以簡單的就後來的演變，把霧上頭蓋在鳥頭上的圖形當成是將要下雨的陰霾天氣，這樣的解釋未嘗不可。但如果將此甲骨文『霧』字和其它相近的甲骨文字，如『風』、『鳳』相比較時，就會有一些意想不到的發現。


這是被人標示為『風』字的甲骨文，顯示出一隻鴿子在他頭上有象徵神的教導和人類兒女禱告的呼求；而起飛的狀態象徵鴿子作為擔任傳信使者的任務。有了在聖靈中的呼求就伴隨而來了在聖靈中的回答，但如果不求問，則深陷在一團迷霧中，在摩門經中的一個例子裡，先知尼腓和他的哥哥們的對話正可以作為一個這種事例：

『2.我看到我的哥哥們，他們正在彼此爭論著關於我父親對他們所講的事情。
3.因為他實在地對他們講了許多偉大的事情，除非一個人向主求問，這些事情是很難了解的；因為他們的心地頑硬，所以他們並沒有仰望主，像他們應當仰望的那樣。
4.我，尼腓，為了他們心地的頑硬也為了我已看到的事情而憂傷，因為我知道由於人類兒女的邪惡，這些事情的發生是決難避免的。
5.由於我人民的毀滅，我被我的痛苦壓倒了，我覺得我的痛苦是無可比擬的，因為我已看到了他們的墮落。
6.當我體力稍復後，我就對我的哥哥們講話，想知道他們爭論的原因。
7.他們說：我們不能明白父親所講的關於橄欖樹上原來的枝條，以及關於外邦人的話。
8.我問他們：你們求問了主沒有？
9.他們對我說：我們沒有；因為主沒有使我們知道這種事。』(尼腓一書15章2-9節)

『求問主』成為尼腓兄弟們在靈性上是否提昇的分界點，在甲骨文中以『祝』字為祈禱，其中的口，原為向上：



當人們不願求問，或因不信而不願求問神時，就以倒置的口來表示相反的意思：


而這倒置的口如果整個罩在負有傳信任務的鵨子之上，造成鵨子不飛而傳信任務也受到阻斷；象徵著當人類兒女因自己的不服從，而不願去求問神、呼求神時，在人與神之間的聖靈的溝通橋樑便被阻斷，不飛而無法帶信的鵨子則象徵無從在人類兒女身上激起任何作用的聖靈；由於聖靈的任務是為基督做見證，並帶來永恒生命的光和知識，如果聖靈因人類兒女的不服從而不願尋求神，從而獲得真理和光，人類兒女則不可避免的自然便身處於不知真理和光的迷霧之中了。


先知尼腓和他的哥哥們對是否謙卑的求問神的態度不同，最後的所成結果也大不同；尼腓被帶到真理和光中，他的哥哥拉曼和雷米爾則仍深陷在不知神的真理和光的迷霧之中。