生命樹的果子



甲骨文中，一些有關生命樹果子的文字演變和象形字。甲骨文中的『食』字是從受祝福的生命樹的果子演變而來的。


但是也是從『立約吃生命樹的果子』的甲骨文圖形演變而來的『豆』字，不知何時成了植物豆子的名稱，因為一直到孔子的時代，『豆』是乘酒或水的祭器。


先知尼腓在解釋他父親李海的夢時，有一段說，『我看出了我父親所見到的鐵桿就是神的話語，通到那活水的源頭，或通到那生命樹；那水是代表神的愛；我也看出了那生命樹也是代表神的愛。』(尼腓一書11章25節)。生命樹是活水的源頭，也是神的愛；我們品嚐生命樹的果子，便飲了生命的活水，嚐到了神的愛。

史記孔子世家中說，『孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。』俎豆之禮，以現代啟示和經文來看，會有意想不到的結果。『豆』所盛為水或酒象徵神的羔羊犧牲所流的『血』；『俎』為殺在石頭祭壇上的流血犧牲，象徵神的羔羊的『肉』。『俎豆之禮』為一種象徵神羔羊的贖罪犧牲中，『肉』及『血』的儀式，相信其就像今日的聖餐中，所主理麵包和水(酒)的儀式。


這個『立約吃生命樹的果子』的甲骨文圖形，可以演變為『豆』，事實上，經由李海的夢的解釋和圖形的置換，當然這個圖形也可以演變成『益』字，其中下面的器皿代表聖約，上面的代表活水。活水的來源是生命樹上的果子，生命樹上的果子由生命樹而來；而生命樹代表著神的愛，因為祂的愛子，神的羔羊為世人的罪而捨棄生命，世人才得以吃到生命樹的果子，因此祂是活水的源頭、生命樹；從生命樹上所摘的果子，就是從活水的源頭汲取活水喝，喝的人，神的愛在他裡面滋長永不枯竭。


當然『益』也可以是洗禮的約和洗禮的水，因為我們在『立約吃生命樹的果子』時，便是在重溫洗禮時所立的約，和神的兒子為世人犧牲時，所留的血(『豆』)。周易中的，『益，損上益下。』(周易益卦)和神的『屈尊紆貴』為世人而流血犧牲，不就是同樣的意義嗎？


由於都象徵神的羔羊的流血贖罪犧牲，『鼓』、『喜』中間的一段都演變為『豆』，為盛象徵贖罪之血的水或酒的祭器。


當我們飲用了生命的活水後，神的愛在我們心中充滿了喜樂，而這快樂是由神的羔羊的流血犧牲而來的。


當我們謙敬的領受了生命的活水後(尼腓二書11章25節)，靈性便得到更進一步的淨化和提昇。


這是一個有趣的甲骨文圖形『登』，雙腳居然比雙手還要上面，象徵飲用了生命活水之後，提升、聖化了我們自己更向上，或更像天父和耶穌基督。


既然有領受者，那便有在儀式中祝福或主理的人。『尊』的甲骨文字形為雙手捧上一個容器的水或酒，予以祝福。


這在甲骨文中的一些拓文裏，有以下的圖形字，中間有兩個現代無法辨識或等同的現代字，資料庫以『王賓夕#0270無#0021』為解。


其中#0270的圖形字，左邊小部分的是燔祭壇，代表這是一個流血犧牲獻燔祭的儀式中，右邊是雙手舉起盛水或酒的容器(殷商時代應是酒，在其朝代要滅亡之時，國民大多已成酒徒了，周朝因而在尚書中有『酒誥』，告誡將要接殷遺民封地的康叔『酒戒』)，並且祝福之，因為這是在燔祭的儀式中所作的；最右邊是拿甲骨文『登』字的下半部和#0270圖形字來比對，這就可以看得出主理祝福者和虔誠領受者的圖形差異了。


因此這拓文的意思大致為，王主領聖殿前，流血犧牲獻燔祭的儀式，所祝福的肉和酒和虔誠參與者分享。至於時間夕(月)的圖形是指一個月一次或是在晚上舉行呢？拓文看不出來，若依四部標準經典，這種神聖的儀式應在白天進行，但是從史記中可以看出殷末時，由於不虔敬及漫不經心，則有在晚上舉行的紀錄。

這些類似近代象徵領受耶穌基督死亡的肉和血的儀式的甲骨文字裏，『食』也是其中之一，不要因近代意義而就只侷限於食物和食用。另外，周代的春秋郊際，沒有到場者的『天子賜胙』等，都和紀念神的羔羊流血犧牲的儀式有關。