前生的大會議


若依耶穌基督後期聖徒教會的教義來看，古中國的甲骨文字『天』是最符合神的觀念的，『天』的甲骨文如下：

下面是『天』的字形演變。


一、神有骨肉的身體
教義和聖約中說：『父具有與人同樣的可觸摸的骨肉身體；子也是這樣….』(教義和聖約130章22節)，所以當聖經中說：『神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女』，在『天』的甲骨文圖形上，除了頭上的榮耀外，祂的形象和『大』的甲骨文形象是一樣的。

二、神是榮耀和完全的，是高昇的
『在亞當的語言中，神聖之人是祂的名』(摩西書6章57節)；神在對以諾說話時提到，『看啊，我是神；神聖之人是我的名；諫勸之人是我的名；無窮和永恆也是我的名』(摩西書7章35節)；斯密約瑟描述他的第一次異象時也說：『當光停留在我身上時，我看見兩位人物，站在我上面的空中，其光輝和榮耀難以形容。其中一位對我講話，叫著我的名字，指著另一位說－這是我的愛子。聽祂說！』(斯密約瑟的寫作二：17節)

在亞伯拉罕書中曾提到的前生天上的大會議中，一個計畫被提出，並且天父希望我們可以經由這個計畫變得向祂一樣的完全。
『22. 這樣，主曾顯示給我，亞伯拉罕，在世界被組織以前便被組織起來的眾靈質；在所有這些當中有很多是高貴而偉大的靈質。
23. 神看見這些靈魂都是好的，祂站在他們當中，祂說：我要把這些造成我的統治者；因為祂站在那些靈當中，而且祂看見他們都是好的；並且祂對我說：亞伯拉罕，你是他們中間的一個；你在出生以前已被揀選。
24. 在他們當中站立著一位像神者，對與其同在的那些說：我們要下去，因為那裡有空間，並且我們要用這些物質，我們要造一個這些靈可以居住在其上的大地；
25. 並且我們將藉此驗證他們，看他們是否將做主，他們的神，將吩咐他們的一切事；
26. 那些保有他們的第一地位的將被加上去；那些沒有保有他們的第一地位的將不能擁有與那些保有第一地位的在同一國度的榮耀；那些保有他們的第二地位的將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀。
27. 於是主問道：我派遣誰去呢？於是一個像人之子的回答說：我在這裡，派遣我。而另一個回答說：我在這裡，派遣我。而主說：我要派遣第一個。
28. 於是第二個便發怒，並且沒有保有他的第一地位；並且在那日有很多跟隨他者。』(亞伯拉罕書3章22-28節)

也就是如下圖所顯示的，前生來到今生是『保有第一地位』，所以『被加上』了肉體的房子，今生在『第二地位』，而『做主，他們的神，將吩咐他們的一切事；
』將保有『第二地位』，『將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』和我們的天父一樣，從『天』的甲骨文圖上看也是這樣的。

簡單的說：
1.『那些保有他們的第二地位的將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』，指我們的天父、耶穌基督，和那些在世上遵守神的誡命現已高昇的人們。
2.『那些保有他們的第一地位的將被加上去』，是我們現在今生受考驗的狀態。
3.『沒有保有他的第一地位』，是指撒但和跟隨他的三分之一的天父的靈體兒女，由於『沒有保有他們的第一地位』，而不能誕生到今生來，他們只有靈體。



今生的階段─『大』



從甲骨文的圖形和舊約聖經來看，大字應是非常初期的文字。它和天的圖形相對照，只差天的圖形上有『永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』(亞伯拉罕書3章26節)；大字從圖形上看也是一位像天者。

另一方面，甲骨文圖形上看男人和女人皆是大的圖形的一半。

而經文中又說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體』(創世記2章24節)。

近代啟世告訴我們：『在高級榮耀中有三層天或階層；為了得到最高者，一個人必須進入此聖職的序位(意即婚姻的新永約)；並且如果他不這樣做，他就得不到。他可進入其他者，但是那就是他的國度的終止；他不能得到增進』(教義和聖約131章1-3節)。這段經文把『大』字詮釋得更清楚，『大』是一個人所必須進入的聖職的序位(意即婚姻的新永約)，或者是我們今日耶穌基督後期聖徒教會的高級、永恆婚姻及婚姻的印證；這也就解釋了為何殷商及周朝以前，對『大』字的用法，如『大禹治水』，不單單指偉大而已，有已光大了他的聖職召喚之意，但另一方面，若從字形及現代所啟示的教義來看，禹也已進入了他的神聖聖職的序位，即大禹也已完成了他的永恆的婚姻印證，而稱之為『大』禹。事實上，除了大禹外，尚有伏犧稱為『太皞』、殷商甲骨文資料庫中『大甲』、『大乙』、『大丁』等(殷商時人名及所持的聖職及聖職的序位)；

以下『大』作太，『大廟』(永恆婚姻印證的聖殿)、『大宰』(持有某部份聖殿權鑰的弟兄)、『大牢』(聖殿外所執行象徵神的羔羊的流血奉獻犧牲)等，而下面甲骨文圖形述說了一些神聖聖職的活動和儀式。

甲骨文『大』和『天』字的相像，因此這也顯示了如果『大』是經過神聖婚姻的印證的，則『天』也必曾經經過高榮的婚姻印證，隨後高昇而至『天』的地位，這也告訴了我們除了在天上有位父親外，尚有一個母親。

『大』『在神創造人的那天，祂照著神的樣子造他；他照著自己身體的樣式創造他們，男的和女的，在他們被創造並且在神的腳凳上的地上變成為活的靈魂時，祂祝福他們，並稱他們的名字為亞當』(摩西書6章8-9節)。然後這個創世後的第一人墜落，『亞當向主呼喊，於是他被主的靈帶走，並被帶下去進入水中，被放在水下面，並且從水中被帶出來。他就這樣受了洗，並且神的靈降在他身上，於是他便由靈而生，並且內在的人變成新生的。並且他聽到一個從天上發出的聲音說；你已被用火和聖靈施了洗禮。這是父及子的見證，從今直到永遠；並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』(摩西書6章64-68節)，亞當在摩西和亞倫之前，當教義和聖約84章教導：『因為凡忠信於獲得我所說的這兩個聖職，並且光大他們的召喚的人們，必被靈聖化而更新他們的身體。他們便成為摩西和亞倫之子孫，亞伯拉罕的後裔，教會和國度，以及神的選民』(教義和聖約84章33-34節)，有關聖職，這個時代神透過斯密約瑟對我們所教導的，和神對摩西、麥基洗德、亞當所說的是一樣的；同樣聖職，同樣的聖化，只是人名不同。

然而先秦的典籍以『大』來表示聖職、聖殿的儀式或人事，卻有些值得令人思索玩味之處。『大』被照神的形象所造，『大』進入了高級的神聖序位，而『大』的形象中的第一人是亞當。亞當是第一個照神的形象所造的人，第一個悔改受洗，第一個獲得神聖聖職的弟兄，第一個獲得神所親自印證婚姻，並進入此神聖序位的夫妻。

或者我們用這樣說比較清楚，在這最後福音期以及耶穌基督所誕生時的豐滿福音期，我們提到神聖聖職時，所能想到的第一個榜樣，是誰呢？就是救主耶穌基督；在以色列人中，在基督誕生前至摩西從神處賜律法之間，提到聖職的榜樣，是誰呢？便是摩西和亞倫；洪水之後，巴別塔時期，人們想到的聖職榜樣又是誰呢？便是麥基洗德，偉大的大祭司，對他人民大聲疾呼悔改的那一位。可是洪水之前呢？前面所提的這些人，如摩西、亞倫及麥基洗德都尚未誕生，如何成為當時人的榜樣呢？

如果依摩西書6章66-68節來看，『並且他聽到一個從天上發出的聲音說；你已被用火和聖靈施了洗禮。這是父及子的見證，從今直到永遠；並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』，依此經文來看，這個洪水前在聖徒們之中的榜樣便是亞當，亙古常在者(教義和聖約116章)、米迦勒、王子、天使長(教義和聖約107章54節)，而這也可以解釋為什麼古時的這些中國的聖職弟兄，用『大(太)皞』、『大禹』、『大甲』、『大乙』等，來延續這個聖職稱號，猶如今日我們用『麥基洗德聖職』來代表『同神子序位的神聖聖職』一樣。而古中國早期用『大』來稱呼『同神子序位的神聖聖職』，而非『麥基洗德聖職』，可能是大洪水後，往東遷移的聖徒們，並不知稍後他們已將此聖職稱為『麥基洗德聖職』；而又因為地域的阻隔，使得古代東方的人們還使用著一些大洪水之前的慣例。

從甲骨文和先秦古籍看來，周以前『大』字應是麥基洗德聖職的泛稱；這個泛稱有可能經由圖形文字，由亞當、挪亞以至殷商的甲骨文仍在襲用，周以後某部份『大』的職稱或職位則被『子』所取代了，這改變也符合了主對亞當所說：『並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』(摩西書6章67-68節)。



未誕生到今生的三分之一

撒但和跟隨他的三分之一的天父的靈體兒女，由於『沒有保有他們的第一地位』，所以不能誕生到今生來，他們只有靈體。他們的情形像下面『夭』的圖形一樣，喪失了有『永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』的機會。

因為他和他的徒眾失去了高昇的機會(夭折了)，所以他們在這世界包圍那些奮力向上，想成為向天父一樣的兒女們，用謊言、欺騙迷惑世人。『他變成撒但，是的，即魔鬼，萬謊之父，欺騙蒙蔽人們』(摩西書4章4節)，當然他在這世界上欺騙的最初對象，便是亞當和夏娃。

故事裏『蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給他丈夫，他丈夫也喫了。』(創世記2章4-6節)

斯密約瑟所翻譯的靈感版的聖經，其中的摩西書中，說得更清楚：『蛇對女人說：「你們不一定死；因為神確知在你們吃那菓子的日子，那時你們的眼睛將被張開，並且你們將如諸神那樣，知道善惡。」當女人看見這樹好作食物，並且這樹變得取悅於眼睛，和一棵她所渴望能使她聰明的樹，她就摘下其上的菓子，真的吃了，並且給和她在一起的她的丈夫，他也吃了。』(摩西書4章10-12節)

由於蛇渾身解數的蠱惑，用這些言語『你們不一定死；因為神確知在你們吃那菓子的日子，那時你們的眼睛將被張開，並且你們將如諸神那樣，知道善惡。』在先，於是善惡知識樹上的果子在女人的心裏和眼裏，變得『這樹好作食物，並且這樹變得取悅於眼睛，和一棵她所渴望能使她聰明的樹』在後，尤其『取悅於眼睛』或是『悅人的眼目，且是可喜愛的』，在兩千五百多年前的古中國典籍中，便被套用了，如：詩經國風中的『桃之夭夭，灼灼其華』。


而另一方面，撒但藉蛇對女人講的話，也在古時被套用，『女』和『夭』合為『妖』，女人是『受害者』，為『撒但』藉『蛇』所說出來『話』所迷惑。因此主要的要角是在『撒但』及其徒眾和『他們所散播的似是而非的言語』上，而非『女人』身上，如中庸上所說『國家將亡，必有妖孽』，對照摩門經中耶銳特人滅亡之前的情形，『主的靈已停止在他們身上努力了，撒但有了十足的力量來控制人民的心意；因為他們已屈服於他們頑強而昏瞶的心意，以促使他們被毀滅；因此他們再出去作戰』(以太書15章19節)；另一個民族尼腓人要滅亡的前夕，摩門也記載說：『邪術、妖術和魔術盛行著，那惡者的力量在這全地面上工作著，正應驗了阿賓納代和拉曼人撒母耳的全部話語』(摩門書1章19節)，『惡人是用惡人來懲罰的；因為那是惡人煽動人類兒女的心去流血的』(摩門書4章5節)，以及『他們曾一度是一個可愛的民族，他們曾有基督做他們的牧羊人；他們甚至曾由父神帶領著。但是現在，看啊，他們是由撒但帶領著，就像穀皮在風前吹揚，或像帆船在浪中顛簸，沒有帆和錨，沒有任何可以操縱的東西；他們就是像這種帆船一樣。』(摩門書5章17-18節)。