巴別塔─『高』的變形字(一)


另一個和『京』相關的合體圖形字為『享』和『京』的組合，『享京』。


這是兩個相似的圖形疊在一起的甲骨文字，為了談『享』，我們先從『敦』的甲骨文字說起。


當摩門經李海的夢提到空中的廣廈時，說：『我也向周圍看去，看到在河的那一邊，有一座廣廈，好像建立在空中，高高的在地面之上。』(尼腓一書8章26節)，當我們看到甲骨文的圖形『高』字時，它除了世人的口外，是沒有其他基礎的，宛如是造在空中的高塔及城市。因為世人的話語、承諾、及工作，在今生的時日結束後，就不復在永恆的世界中具有效力，和延續，所以塔再高、城市再大、世上的繁華再如何的炫麗，終會成過往雲煙，以這為基礎不啻為建立在空中的廣廈一般。


當有了神的羔羊耶穌基督的贖罪犧牲，使世人得以與神和好(這是『敦』的意義)；


所以在空中廣廈中的人，一樣必須經由神的羔羊耶穌基督的贖罪犧牲，他們才得以與神和好，並使他們的所在有穩當的根基，不再漂浮在空中。


因為神的羔羊的贖罪犧牲，所有跟隨祂的就能共『享』救恩的果實，這是那有底部建築物，也就是甲骨文中的『享』字。


這些象徵神的羔羊的贖罪犧牲，在古時的中國一直都存在著，約在周穆王征犬戎之時，劃分成為如此，『夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王。先王之順祀也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。於是有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。』(史記周本紀)，這個『享』，共享神的羔羊贖罪犧牲而來救恩的果實，一直劃分到了蠻夷之地的前頭，而在之內的人們為賓(聖殿)服，遵守周朝太廟(賓或聖殿)的誓約。

下面圖形，藍字部分是夏朝大禹治水後，尚書禹貢篇中，所作的劃分，各區相距五百里；紅色部分是依史記周本紀周穆王征犬戎時，所作的劃分，大致依襲夏朝，紅色的部分和夏朝不同，地區相隔則由於後代人數和諸侯的擴充，已超過五百里為限了，因不知距離大小，只有打問號了。


相信在商代這些共享神的羔羊的贖罪犧牲並遵守誓約的這羣人，或說約民－穿著各種『服』從天子邦內直到『賓服』(享)者，便是甲骨文圖形的『享京』，那時人少可以集中在特定京城，如，殷京。


但若依周代的劃分，這羣著『賓服』得『享』神的愛子贖罪犧牲的約民，一直擴充到了蠻夷之地的前頭，不再是單一城市或京城；而這些散居各處的約民(服)，當然也是『享京』的羣眾，然而其意味卻比較像『鄉』，散居各地共享生命樹果實的謙卑錫安居民。