巴別高塔




這是甲骨文圖形『高』字。


有些拓文中的塔身部分，畫得非常的高。


下面基礎的部分則沒有『房角石』、『天之盤石』(摩西書7章52節)，或任何神的話語及恩典作為其基礎。


從另一個角度看，如果塔身是各式各樣的人所組成的，如李海的夢裏的廣廈『我也向周圍看去，看到在河的那一邊，有一座廣廈，好像建立在空中，高高的在地面之上。廣廈中擠滿了人，有老的和少的，有男的和女的；他們的服裝非常講究；他們做著嘲笑的樣子，指著那些已經來到樹邊吃著果子的人們。』(尼腓一書8章26-27節)，而下面的那個口象徵這羣高高在上的人所說的話。


這種『口』加在圖形下，所衍生出的另一個甲骨文，到現在為止已經介紹許多了，下面是一個簡表，只概括了一部分：


『高』除了有高度、地位、等級的崇高意義以外，尚有年代久遠的意思，如『高祖』；另外黃帝的孫子名『高』陽，曾孫名『高』辛，推算生存的時間約大洪水及巴別塔混亂語言之後，當時的『高』字所代表的意義，令人好奇。但也像眾多的中國含有福音意義的文字一樣，時代久遠後加上人們忘記了神，『高』字也失去了原先巴別高塔的意義，而只剩現今我們所知的意義存留。

由於巴別塔是人手要對抗神旨意的象徵，它也是屬於李海的夢裏空中的廣廈中，諸多世人圖像之一，然而它的甲骨文圖形正是空中的廣廈的象徵。它的一些特徵及一些相關甲骨文字的演變，現在把它們列出並加以比較。


京

『敞開天上的窗戶』除了祝福和懲罰外，還有教義和聖約中所說的教導，如天上下降的甘露一般，『讓你的心腸也向所有的人和具有信心的家族，充滿仁慈，不停地以美德裝飾你的思想；然後你的信賴在神的面前自必增強；而聖職的教義必如同天上下降的甘露那樣，滴在你的靈魂上』(教義和聖約121章45節)，這種持續不斷的甘露，可以一直流進人們的靈魂，只要我們一直保持著我們的美德和聖善，以及讓思想純潔可以接受聖靈的低語，這個甲骨文圖形如下：


在甲骨文『雨』的相關拓文裏，絕大多數為『雨、不雨』、『其雨、不雨』，這裏有一篇不太相同，『雨自上甲大乙大丁大甲大庚』，『大乙』、『大丁』、『大甲』、『大庚』等，若以這些人名字或排序前面的『大』來看，應該都是已印證過的持有神聖聖職的弟兄，這裏的『雨』也應該不是氣候上的下雨；若真是氣候上的下雨，則『大乙』、『大丁』、『大甲』、『大庚』等人淋雨，沒有值得特別書寫的意義。而把『上甲』提到這些人名和雨的中間，似乎是說明了『來自高天的教導、靈感、和啟示，或者說，聖職的教義正像甘露那樣，正滴在他們的靈魂上(上甲)』，這有可能的是他們已從事了某種聖職教儀之後的紀錄，並記述了心靈上正獲得了像甘露般的聖職教義的滋潤。


如果我們一直行走在直而窄的道路上，則來自天上的教導、祝福和恩典則持續不斷降臨。


跟隨基督的人，跟隨祂的腳步，如同教義和聖約所說，『我，約翰，看見祂首先沒有受到豐滿，卻因恩典而受到恩典；祂首先沒有受到豐滿，卻繼續著受到一個又一個恩典，直到祂受到豐滿；』(教義和聖約93章12-13節)，受到祂的聖職教義的教導滋潤，服從後獲得恩典，然後以上一個恩典為基礎，再接受下一個聖職教義的教導滋潤，服從後再獲得恩典，如此『受到一個又一個恩典』，直到像基督一樣受到豐滿，而這裏聚集了的不是僅有一個人，而是一羣有相同基礎、同享天恩的人。


這便是甲骨文『京』。


『京』和『高』圖形很像，都聚集有一羣崇拜的人們，但各自的基礎卻不同。


『高』的基礎只有一張口，這羣人憑著世人的口舌告知『這邊來，那邊去』，作為這世界的崇拜方式，其結果也只是這世界的短暫榮耀和繁華，卻無法橫跨永恆。『京』的基礎是神的話、祝福和恩典，依著這些基礎，這一羣人一步一步走向永恆的豐滿和榮耀。