聖 殿 (一)


亞當和夏娃時期

亞當和夏娃所在的伊甸園，以及摩西和主談話的所在地何烈山、西乃山等，雖沒有建築物，但因神的顯現，而成為聖地。

回到先前所曾提到的字『越』，描述了亞當和夏娃被逐出伊甸園的情形，這是從資料庫中用兩個甲骨文合成的圖形文字。


這是比甲骨文稍後的文字『越』的字形(摘自康熙字典)。


右半邊的『戉』，已變成接近現代的繁體字體。


另一個令人注意的地方是，左半邊的下方多了一個『止』－腳印。


字形中腳印的方向和人奔走的方向不同，如果這是左半邊『大』的腳印，則圖形應該如下才是：


可是他們卻呈現不同向：


和腳印『止』同方向的圖形文字有，朝向生命樹的方向的『途』；


或是甲骨文的圖形字『賓』(聖殿)和『正』的腳印的方向，


這些都和『越』中的方向相同的。


為了深入解說，這裏仍然要引用曾在前面發表過的『止』的一些內容，『止』在甲骨文中便是腳印的圖形，它的寫法如下：


單從腳印的圖形，可以說腳印停在此，或是腳印由此去。腳印停在此，是停止；引申意可以有禁止之義。腳印由此去，是行止；引申意可以有嚮往之義。就這樣衍生了有趣的意義，產生了如：賓 ( 聖殿 )、正、征和政等字。

舊約聖經中和腳有關的經文，最有名的要數摩西在何烈山見到神的那一段：『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有被燒壞呢？」耶和華神見他要過去看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；』( 出埃及記3：1~5 )『當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』，雖然在後面的幾節中沒有再提到脫鞋之事，但從神和摩西開始交談看來，我們可以確信摩西已服從神的吩咐，脫下他的鞋子而站在聖地上了。這有趣的象徵的意義，脫去屬世煩擾的步伐，進入屬神的聖地；或說屬世的煩擾，聖地之前打住，禁止進入。

聖地的神聖性，可從耶穌基督在聖殿中所做的，便可得知：『耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」』( 馬太福音21：12~13 ) 祂就是不容許世俗的貪欲和罪惡進到聖殿來玷污此聖地。在甲骨文中聖殿這個字的寫法如下：今日的文字學者將其辨識為『賓』。



甲骨文中是一棟房屋在其之前有一腳印，象徵進入此房子需要脫下腳下的鞋子；或是從另一個角度，從聖殿的位置圖來看，我們的腳步朝著聖殿而行，象徵我們尋求神的面，回到神的身邊。我們要經過奉上流血犧牲的燔祭，這是象徵神的愛子耶穌基督為我們做的贖罪犧牲，所以也象徵必須要有對耶穌基督的信心；然後腳步必須不偏左右，才能到達銅海或洗濯盆，這不偏左右象徵了悔改回到主的道路來。銅海或洗濯盆象徵和神立約，當然要進入神國度的門便是洗禮，之後當然還有其他的立約，像摩西在此授予亞倫的後裔聖職，甲骨文中在殿前授予聖靈的恩賜等，最後腳步再不偏左右來到殿前，這個腳印和建築物的合字，就是甲骨文的聖殿。


在另一方面，我們的身體也是神的殿，經文中如此教導：『豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們是不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子榮耀神。』（哥林多前書6：19~20）近代的啟示中又說：『元素就是神的會幕；是的，人是神的會幕；就是聖殿；無論那一個聖殿被沾污，神就滅那聖殿。』（教義和聖約93：35）

在甲骨文中一個人以一個四方形的口表示，或者以一個口為一個人丁；這個口是以人的軀體橫切範圍為象徵代表，和象徵嘴巴的口不一樣。甲骨文中象徵身體的神聖性時，便以正字來代表。


圖形正是人的身體前一個腳印，象徵不潔淨或不好的思想，在我的身體之前止步。許多小口小丁的集合成為一個大的眾人的集合，也以一個大的四方形來代表。當一個腳印在大的四方形之前，在甲骨文中也作正字；只是後世演變為政或征。一為教化眾人免於歧途，政；一為無法用教化的方式的惡行重大者，便以武力征之。


配合征的武力，也是一個有趣的字。先看舊約故事中的一段，『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」』（約書亞記5：13~15）『拔出來的刀』象徵懲治的戈，『腳上的鞋脫下來』象徵履聖地腳印的止。

因此『止』和『大』所行進的方向不同，象徵著『越』字中的這個『大』(已被印證的夫婦)，是被『戉』強迫離開了他們原先所在的聖地，而往人的方向奔走，而『戉』(鉞)在古籍中，是用於討伐沒有遵守誡命者，亞當和夏娃是採吃善惡知識樹上的果子而『違誡』的。因此從『越』的圖形看，亞當和夏娃原先所在的地方，伊甸園，就是聖地。


如果這個『大』(已被印證的夫婦)沒有『違誡』而被逐出，則圖形將如下圖：


沒有『違誡』就沒有『戉』(鉞)的討伐，所以這個『大』(已被印證的夫婦)便會留在聖地上，以圖形看，好似『大』『止』－『大人跡』或可能有人會解釋為『巨人跡』。


大洪水及混亂語言分散至大地各端時的聖地


主的人民每到一處，都會建造聖殿執行神聖教儀，如果沒有聖殿，在某些情況下，主是可以接式的，而教義和聖約124章中提出了可被接受的原因：『因為這教儀是屬於我屋宇的，並且除去在你們的貧窮日子中，在你們不能為我建造屋宇的時候以外，那是不能被我接受的』(教義和聖約124章30節)。因此，只有在主的人民貧窮的日子中，和當『你們不能為我建造屋宇的時候』；而什麼時候又是『你們不能為我建造屋宇的時候』呢？摩門經中李海尼腓在荒野時，李海也造了一個石頭做的祭壇向主獻祭犧牲(尼腓二書2章7節)；尼腓人一直要到了美洲的新大陸後，才蓋了第一個尼腓人的聖殿(尼腓二書5章16節)。在尼腓人遷徙的時刻，無論是在荒野、或海洋上都不是尼腓人蓋聖殿的良好時機，因此也只能等到定居在美洲大陸的時刻才有可能為主蓋一所屋宇。

從『在你們的貧窮日子中』和『你們不能為我建造屋宇的時候』來看殷商時期之前，大洪水及變亂語言分散大地之時，由於所留史料及文獻不多，大致只有史記及尚書可以給我們一些蛛絲馬跡。不過讓我們先回到聖殿的甲骨文，來探討這一個問題。



在周朝聖殿被稱為太廟，用甲骨文寫出，便為上圖的左邊部份；右邊部份則是甲骨文中的聖殿圖形之一，屋宇裏是聖職的儀式，這儀式都和『大』又讀稱『太』神聖聖職有關。這就要牽涉到伊甸園第一對被主所印證的新人亞當和夏娃，他們是在聖地上被印證的，甲骨文字形便是大，圖形如下：


所以從圖形字面便可清楚的判讀，這屋宇中進行的儀式包括了婚姻的印證。由於『在你們的貧窮日子中』和『你們不能為我建造屋宇的時候』的原因，現在將圖形中的建築物的部份拿掉，所剩的便是下面的圖形。這圖形便和前面亞當和夏娃的伊甸園裏，所說的『大』『止』是一樣的。


在先秦古籍中，有一些早至三皇五帝時的記載，原先可能是用甲骨文或早期的古文圖形文字所記錄，手抄本流傳至後代，如果翻譯者沒有福音和聖職的教導，則有可能根據『大』『止』的表面圖形意思，直接翻作『大人跡』或『巨人跡』，如史記周本記『周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子』或『母曰華胥(氏)，履大人跡於雷澤，而生庖犧氏於成紀』(唐代補史記三皇本紀)便是其中兩例。相信比較正確的說法應是姜原滿懷喜悅的在『聖地』上被印證給帝嚳為元妃，後來懷孕，滿了孕期便產下一子。另一例的遠古類似姜原的傳說，則為伏羲氏母諸英，被帶到『聖地』藉應許的神聖之靈(甲骨文字『風』)被印證給她的丈夫，所以伏羲氏是在聖約中出生的孩子，因而有『伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓』這種記載。


由於這些傳說發生的時間，像伏羲氏母諸英所在時代相信約可能在變亂語言之時，至於帝嚳則是黃帝的玄孫，距今約在四千多年前；如果以『大腳印』這個圖形字，來印證當時沒有蓋好主的屋宇，則推斷原因可能有幾個，其一為挪亞的後裔分散至世界各地，東遷的早期人丁稀少，收集到可以為主建造屋宇的物質相對也少；其二為這段時間，先祖們可能正在向東遷移，如同李海家族一般無法在荒野中為主建造屋宇。最後另一個可能原因為大洪水為逐漸退去的，原先人們住在高處，為水患所苦，大禹治水成功以後『民始降丘宅土』，真正和主再重新立約著『服』應當是在大禹治水成功以後了(尚書禹貢篇、史記夏本記)。在這期間，只能如李海在遷移的旅程荒野的聖地中，爲主建造了石頭做成的祭壇，來執行一些必要的神聖教儀一樣，從尚書中，也可以見到這種在石頭祭壇前執行的類似儀式，或是史記中類似(『大止』)聖地上的婚姻的儀式。