前生的大會議


若依耶穌基督後期聖徒教會的教義來看，古中國的甲骨文字『天』是最符合神的觀念的，『天』的甲骨文如下：

下面是『天』的字形演變。


一、神有骨肉的身體
教義和聖約中說：『父具有與人同樣的可觸摸的骨肉身體；子也是這樣….』(教義和聖約130章22節)，所以當聖經中說：『神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女』，在『天』的甲骨文圖形上，除了頭上的榮耀外，祂的形象和『大』的甲骨文形象是一樣的。

二、神是榮耀和完全的，是高昇的
『在亞當的語言中，神聖之人是祂的名』(摩西書6章57節)；神在對以諾說話時提到，『看啊，我是神；神聖之人是我的名；諫勸之人是我的名；無窮和永恆也是我的名』(摩西書7章35節)；斯密約瑟描述他的第一次異象時也說：『當光停留在我身上時，我看見兩位人物，站在我上面的空中，其光輝和榮耀難以形容。其中一位對我講話，叫著我的名字，指著另一位說－這是我的愛子。聽祂說！』(斯密約瑟的寫作二：17節)

在亞伯拉罕書中曾提到的前生天上的大會議中，一個計畫被提出，並且天父希望我們可以經由這個計畫變得向祂一樣的完全。
『22. 這樣，主曾顯示給我，亞伯拉罕，在世界被組織以前便被組織起來的眾靈質；在所有這些當中有很多是高貴而偉大的靈質。
23. 神看見這些靈魂都是好的，祂站在他們當中，祂說：我要把這些造成我的統治者；因為祂站在那些靈當中，而且祂看見他們都是好的；並且祂對我說：亞伯拉罕，你是他們中間的一個；你在出生以前已被揀選。
24. 在他們當中站立著一位像神者，對與其同在的那些說：我們要下去，因為那裡有空間，並且我們要用這些物質，我們要造一個這些靈可以居住在其上的大地；
25. 並且我們將藉此驗證他們，看他們是否將做主，他們的神，將吩咐他們的一切事；
26. 那些保有他們的第一地位的將被加上去；那些沒有保有他們的第一地位的將不能擁有與那些保有第一地位的在同一國度的榮耀；那些保有他們的第二地位的將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀。
27. 於是主問道：我派遣誰去呢？於是一個像人之子的回答說：我在這裡，派遣我。而另一個回答說：我在這裡，派遣我。而主說：我要派遣第一個。
28. 於是第二個便發怒，並且沒有保有他的第一地位；並且在那日有很多跟隨他者。』(亞伯拉罕書3章22-28節)

也就是如下圖所顯示的，前生來到今生是『保有第一地位』，所以『被加上』了肉體的房子，今生在『第二地位』，而『做主，他們的神，將吩咐他們的一切事；
』將保有『第二地位』，『將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』和我們的天父一樣，從『天』的甲骨文圖上看也是這樣的。

簡單的說：
1.『那些保有他們的第二地位的將永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』，指我們的天父、耶穌基督，和那些在世上遵守神的誡命現已高昇的人們。
2.『那些保有他們的第一地位的將被加上去』，是我們現在今生受考驗的狀態。
3.『沒有保有他的第一地位』，是指撒但和跟隨他的三分之一的天父的靈體兒女，由於『沒有保有他們的第一地位』，而不能誕生到今生來，他們只有靈體。



今生的階段─『大』



從甲骨文的圖形和舊約聖經來看，大字應是非常初期的文字。它和天的圖形相對照，只差天的圖形上有『永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』(亞伯拉罕書3章26節)；大字從圖形上看也是一位像天者。

另一方面，甲骨文圖形上看男人和女人皆是大的圖形的一半。

而經文中又說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體』(創世記2章24節)。

近代啟世告訴我們：『在高級榮耀中有三層天或階層；為了得到最高者，一個人必須進入此聖職的序位(意即婚姻的新永約)；並且如果他不這樣做，他就得不到。他可進入其他者，但是那就是他的國度的終止；他不能得到增進』(教義和聖約131章1-3節)。這段經文把『大』字詮釋得更清楚，『大』是一個人所必須進入的聖職的序位(意即婚姻的新永約)，或者是我們今日耶穌基督後期聖徒教會的高級、永恆婚姻及婚姻的印證；這也就解釋了為何殷商及周朝以前，對『大』字的用法，如『大禹治水』，不單單指偉大而已，有已光大了他的聖職召喚之意，但另一方面，若從字形及現代所啟示的教義來看，禹也已進入了他的神聖聖職的序位，即大禹也已完成了他的永恆的婚姻印證，而稱之為『大』禹。事實上，除了大禹外，尚有伏犧稱為『太皞』、殷商甲骨文資料庫中『大甲』、『大乙』、『大丁』等(殷商時人名及所持的聖職及聖職的序位)；

以下『大』作太，『大廟』(永恆婚姻印證的聖殿)、『大宰』(持有某部份聖殿權鑰的弟兄)、『大牢』(聖殿外所執行象徵神的羔羊的流血奉獻犧牲)等，而下面甲骨文圖形述說了一些神聖聖職的活動和儀式。

甲骨文『大』和『天』字的相像，因此這也顯示了如果『大』是經過神聖婚姻的印證的，則『天』也必曾經經過高榮的婚姻印證，隨後高昇而至『天』的地位，這也告訴了我們除了在天上有位父親外，尚有一個母親。

『大』『在神創造人的那天，祂照著神的樣子造他；他照著自己身體的樣式創造他們，男的和女的，在他們被創造並且在神的腳凳上的地上變成為活的靈魂時，祂祝福他們，並稱他們的名字為亞當』(摩西書6章8-9節)。然後這個創世後的第一人墜落，『亞當向主呼喊，於是他被主的靈帶走，並被帶下去進入水中，被放在水下面，並且從水中被帶出來。他就這樣受了洗，並且神的靈降在他身上，於是他便由靈而生，並且內在的人變成新生的。並且他聽到一個從天上發出的聲音說；你已被用火和聖靈施了洗禮。這是父及子的見證，從今直到永遠；並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』(摩西書6章64-68節)，亞當在摩西和亞倫之前，當教義和聖約84章教導：『因為凡忠信於獲得我所說的這兩個聖職，並且光大他們的召喚的人們，必被靈聖化而更新他們的身體。他們便成為摩西和亞倫之子孫，亞伯拉罕的後裔，教會和國度，以及神的選民』(教義和聖約84章33-34節)，有關聖職，這個時代神透過斯密約瑟對我們所教導的，和神對摩西、麥基洗德、亞當所說的是一樣的；同樣聖職，同樣的聖化，只是人名不同。

然而先秦的典籍以『大』來表示聖職、聖殿的儀式或人事，卻有些值得令人思索玩味之處。『大』被照神的形象所造，『大』進入了高級的神聖序位，而『大』的形象中的第一人是亞當。亞當是第一個照神的形象所造的人，第一個悔改受洗，第一個獲得神聖聖職的弟兄，第一個獲得神所親自印證婚姻，並進入此神聖序位的夫妻。

或者我們用這樣說比較清楚，在這最後福音期以及耶穌基督所誕生時的豐滿福音期，我們提到神聖聖職時，所能想到的第一個榜樣，是誰呢？就是救主耶穌基督；在以色列人中，在基督誕生前至摩西從神處賜律法之間，提到聖職的榜樣，是誰呢？便是摩西和亞倫；洪水之後，巴別塔時期，人們想到的聖職榜樣又是誰呢？便是麥基洗德，偉大的大祭司，對他人民大聲疾呼悔改的那一位。可是洪水之前呢？前面所提的這些人，如摩西、亞倫及麥基洗德都尚未誕生，如何成為當時人的榜樣呢？

如果依摩西書6章66-68節來看，『並且他聽到一個從天上發出的聲音說；你已被用火和聖靈施了洗禮。這是父及子的見證，從今直到永遠；並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』，依此經文來看，這個洪水前在聖徒們之中的榜樣便是亞當，亙古常在者(教義和聖約116章)、米迦勒、王子、天使長(教義和聖約107章54節)，而這也可以解釋為什麼古時的這些中國的聖職弟兄，用『大(太)皞』、『大禹』、『大甲』、『大乙』等，來延續這個聖職稱號，猶如今日我們用『麥基洗德聖職』來代表『同神子序位的神聖聖職』一樣。而古中國早期用『大』來稱呼『同神子序位的神聖聖職』，而非『麥基洗德聖職』，可能是大洪水後，往東遷移的聖徒們，並不知稍後他們已將此聖職稱為『麥基洗德聖職』；而又因為地域的阻隔，使得古代東方的人們還使用著一些大洪水之前的慣例。

從甲骨文和先秦古籍看來，周以前『大』字應是麥基洗德聖職的泛稱；這個泛稱有可能經由圖形文字，由亞當、挪亞以至殷商的甲骨文仍在襲用，周以後某部份『大』的職稱或職位則被『子』所取代了，這改變也符合了主對亞當所說：『並且你是依照祂的序位，祂是沒有時日的開始也沒有年歲的終止，從全永恆到全永恆。看啊，你與我一致，是神的一個兒子；所有的人都能這樣成為我的兒子』(摩西書6章67-68節)。



未誕生到今生的三分之一

撒但和跟隨他的三分之一的天父的靈體兒女，由於『沒有保有他們的第一地位』，所以不能誕生到今生來，他們只有靈體。他們的情形像下面『夭』的圖形一樣，喪失了有『永永遠遠擁有加在他們頭上的榮耀』的機會。

因為他和他的徒眾失去了高昇的機會(夭折了)，所以他們在這世界包圍那些奮力向上，想成為向天父一樣的兒女們，用謊言、欺騙迷惑世人。『他變成撒但，是的，即魔鬼，萬謊之父，欺騙蒙蔽人們』(摩西書4章4節)，當然他在這世界上欺騙的最初對象，便是亞當和夏娃。

故事裏『蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了，又給他丈夫，他丈夫也喫了。』(創世記2章4-6節)

斯密約瑟所翻譯的靈感版的聖經，其中的摩西書中，說得更清楚：『蛇對女人說：「你們不一定死；因為神確知在你們吃那菓子的日子，那時你們的眼睛將被張開，並且你們將如諸神那樣，知道善惡。」當女人看見這樹好作食物，並且這樹變得取悅於眼睛，和一棵她所渴望能使她聰明的樹，她就摘下其上的菓子，真的吃了，並且給和她在一起的她的丈夫，他也吃了。』(摩西書4章10-12節)

由於蛇渾身解數的蠱惑，用這些言語『你們不一定死；因為神確知在你們吃那菓子的日子，那時你們的眼睛將被張開，並且你們將如諸神那樣，知道善惡。』在先，於是善惡知識樹上的果子在女人的心裏和眼裏，變得『這樹好作食物，並且這樹變得取悅於眼睛，和一棵她所渴望能使她聰明的樹』在後，尤其『取悅於眼睛』或是『悅人的眼目，且是可喜愛的』，在兩千五百多年前的古中國典籍中，便被套用了，如：詩經國風中的『桃之夭夭，灼灼其華』。


而另一方面，撒但藉蛇對女人講的話，也在古時被套用，『女』和『夭』合為『妖』，女人是『受害者』，為『撒但』藉『蛇』所說出來『話』所迷惑。因此主要的要角是在『撒但』及其徒眾和『他們所散播的似是而非的言語』上，而非『女人』身上，如中庸上所說『國家將亡，必有妖孽』，對照摩門經中耶銳特人滅亡之前的情形，『主的靈已停止在他們身上努力了，撒但有了十足的力量來控制人民的心意；因為他們已屈服於他們頑強而昏瞶的心意，以促使他們被毀滅；因此他們再出去作戰』(以太書15章19節)；另一個民族尼腓人要滅亡的前夕，摩門也記載說：『邪術、妖術和魔術盛行著，那惡者的力量在這全地面上工作著，正應驗了阿賓納代和拉曼人撒母耳的全部話語』(摩門書1章19節)，『惡人是用惡人來懲罰的；因為那是惡人煽動人類兒女的心去流血的』(摩門書4章5節)，以及『他們曾一度是一個可愛的民族，他們曾有基督做他們的牧羊人；他們甚至曾由父神帶領著。但是現在，看啊，他們是由撒但帶領著，就像穀皮在風前吹揚，或像帆船在浪中顛簸，沒有帆和錨，沒有任何可以操縱的東西；他們就是像這種帆船一樣。』(摩門書5章17-18節)。

四面轉動發火焰的劍─戈的變形

在史記或尚書中所提到的『弔民伐罪』，不管湯武或周武他們對不肯回頭悔改的君王，都用了一種象徵天罰的武器，叫『黃鉞』。

下面尚有一些戈的變體。

『戉』這字加金部成了鉞，為商周時期弔民伐罪，象徵天懲的武器。尚書牧誓：『時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾曰：「逖矣西土之人」。』史記殷本記：『當是時，夏桀為虐，政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師，率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。』較值得注意的是周武王伐紂時，『王左杖黃鉞，右秉白旄』，這是一個重要的象徵意義，左手拿黃鉞象徵定罪的懲罰－(不結好果子的)砍下、死亡；右手拿白旄象徵生命樹的果子－永恆生命的賞賜。

對照摩西臨終告別以色民時，『當日，摩西囑咐百姓說：你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛』(申命記27章11-13節)。祝福是當以色列民遵守主的例律、典章、和誡命；咒詛是當以色列民不遵守主的例律、典章、和誡命。

新約時期耶穌基督也用山羊和綿羊做過比喻，教導過類似的教訓。只是山羊在左邊象徵惡人、不義的人將承受永刑；而綿羊在右邊象徵好人、正義的人將承受永生。(馬太福音25章31-46節)

這個象徵神的懲罰的鉞，在武王伐紂將近尾聲時，紂王已自焚而死，他的兩個妾都已自殺，可是武王仍作了一些後續的動作，『於是武王使群臣告語商百姓曰：上天降休！商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至紂死所。武王自射之，三發而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣(懸)大白之旗。已而至紂之嬖妾二女，二女皆經，自殺。武王又射三發，擊以劍，斬以玄鉞，縣(懸)其頭小白之旗』(史記周本記)。他先向商的遺民宣告，這是來自神(上天)的降罰，雖然紂王和其二妾都已死亡，武王仍向紂王和二妾各射了三箭，並用黃鉞斬紂頭，玄鉞斬妾二女頭。為何如此多此一舉呢？戰打完了，對方被征討的對象也已自殺了，任務已大功告成才是，後面的動作似乎是多餘的了？不，因為這是來自上天的命令，武王已向人們宣佈他『惟恭行天之罰』『上天降休』，神的話必須實現並完成，紂王雖死，但神所命令伐紂的動作卻未完成；因此武王用鉞執行了上天所交付的命令，神的懲罰。鉞在古時是神懲罰的武器，先秦之前持有者稱為『武』。

至於甲骨文的『戌』字，演變至今仍保有四面轉動發火焰的劍『防衛、看守』著生命樹的餘味，例如我們稱呼保衛我們領土、首都或重要地點的部隊為衛『戌』部隊。


下面是『戈』的更多變體：

包括了『我』和『歲』。(這『我』和『歲』的前端，也借用了『敞開天上窗戶』的圖形，在以後談到大洪水時再詳細的好好聊一聊。)

下面是『我』字的甲骨文另一種寫法：

它包含了『戌』的圖形在內，因此也把『防衛、看守』的意義包含在內。

『我』字現代的意思大部分用來指自己個人，但若回到春秋戰國時的典籍，則有極大的差異；如，史記魯世家『成公二年春,齊伐取我隆』，既然齊國要『伐取我隆』，表示兵戎相見，齊國出兵伐我，我國必要出兵防衛、抵擋，最後齊取我隆地。因此『我』字在先秦典籍中的用法含有『防衛、看守』之意，但更有『抵擋』和強烈的『領域』的意思。

在另一方面『戈』圖形所衍生的另一個甲骨文字『歲』，和『我』字卻意義上大大不同；如下圖『我』排拒了要接近的人，『歲』的圖形卻歡迎所有靠近的人。


『歲』在甲骨文中的意義和現在『年』的意義有蠻大的差距，下面是摘錄自資料庫中，甲骨拓文的片段：

『王賓(聖殿)』─『賓』是文字學者所給這個甲骨文圖形字的判定，但依許多的例證中(隨後慢慢提出)這就是相當於我們今日的聖殿，『王賓(聖殿)』是王主領在聖殿前所舉行的儀式，這裏也不要被今日對『王』的定義和解釋而誤解了，能主領在聖殿前所舉行的儀式的聖職高層並不多，那是因為東方的土地上也曾經歷過一次大叛教，使得『王』原本的意義走調了。
『父丁』─神聖聖職(應是麥基洗德聖職)的持有人名為丁的，『父』這個聖職職位的稱呼在周代以『子』取代了。(同神子級的神聖序位聖職，因避諱神名所以只有『子』的意義留下)
『歲二牛』─獻二隻牛的流血犧牲，由神聖聖職的持有人名為丁的，來操刀。
『燔祭』─這圖形沒有等同、相當的近代字，但若依舊約經文和其它甲骨文配合著看，它就是燔祭。
『父丁歲二牛燔祭』─獻二隻牛的流血犧牲，由神聖聖職的持有人名為丁的，來操刀，並把它們獻上為燔祭。
『無尤』─沒有(聖職上)的過錯、過失，即免除如聖經舊約中所記的這種罪：『耶和華對亞倫說：「你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽...」』(民數記18章1節)。『尤』字，有機會在談到聖職時再聊這個字吧！

由於獻了動物的流血贖罪的燔祭，世人的罪暫且被饒過，這可以從下面甲骨文中『伐』、『戈』和『歲』的比較中看得出來，懲治人罪惡的劍在『歲』的圖形中，暫時被封了起來。

歲的圖形尚有另一層意思，便是要我們從各人所行的道路中回頭，回到神的話語－鐵桿處來。

因此當人們悔改時，他們就不會受苦。

而上述這些所提的是動物的犧牲，但除非有一種永恆的贖罪犧牲，否則人們是無法嚐到生命樹的果子的，而這的贖罪犧牲正是天父獨生子的犧牲，也就是耶穌基督的贖罪犧牲。然而在提到天父獨生子耶穌基督的贖罪犧牲時，我們不免要先提一下亞當的墬落。

有關於止的一些甲骨文

在繼續發火焰的劍之前，先談一談有關於止的一些甲骨文。止在甲骨文中便是腳印的圖形，它的寫法如下：

單從腳印的圖形，可以說腳印停在此，或是腳印由此去。腳印停在此，是停止；引申意可以有禁止之義。腳印由此去，是行止；引申意可以有嚮往、目的地之義，就這樣衍生了一些意義，產生了對諸如：賓 ( 聖殿 )、武、正、征和政等字的一番甲骨文圖形的解釋。

腳印結合了李海的夢的圖形後，腳印所指的方向也是甲骨文中『止』的重點。

舊約聖經中和腳有關的經文，最有名的要數摩西在何烈山見到神的那一段：『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有被燒壞呢？」耶和華神見他要過去看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；』( 出埃及記3：1~5 )『當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』，雖然在後面的幾節中沒有再提到脫鞋之事，但從神和摩西開始交談看來，我們可以確信摩西已服從神的吩咐，脫下他的鞋子而站在聖地上了。這個象徵的意義，脫去屬世煩擾的步伐，進入屬神的聖地；或說屬世的煩擾，在聖地之前打住，禁止進入。

聖地的神聖性，耶穌基督在聖殿中所做的，便可得知：『耶穌近了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」』( 馬太福音21：12~13 )在甲骨文中聖殿這個字的寫法如下：今日的文字學者將其辨識為『賓』。

當然我們也可以把進入聖殿，當作到神的家作客(賓)；但無論如何，只有單單是身體(腳印)到是不行的，必需心也到，而且是清潔的心，這個文字的變化，從甲骨文到現代的寧字演進最清楚，相信在寧字中所加的這個心應是在周代加進去的。

甲骨文中是一棟房屋在其之前有一腳印，象徵進入此房子需要脫下腳下的鞋子；在另一方面，我們的身體也是神的殿，經文中如此教導：『豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們是不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子榮耀神。』（哥林多前書6：19~20）近代的啟示中又說：『元素就是神的會幕；是的，人是神的會幕；就是聖殿；無論那一個聖殿被沾污，神就滅那聖殿。』（教義和聖約93：35）

在甲骨文中一個人以一個四方形的口表示，或者以一個口為一個人丁；這個口是以人的軀體橫切範圍為象徵代表，和象徵嘴巴的口不一樣。甲骨文中象徵身體的神聖性時，便以正字來代表。

圖形正是人的身體前一個腳印，象徵不潔淨或不好的思想，在我的身體之前止步。在另一方面，腳步的方向也指向了生命樹。當許多小口小丁的集合成為一個大的眾人的集合，也是以一個大的四方形來代表。當一個腳印在大的四方形之前，在甲骨文中也作正字；只是後世演變為政或征。一為教化眾人免於歧途，政；一為無法用教化的方式的惡行重大者，便以武力征之。

如派賀藍寫給摩羅乃的書信中所言。『因此，我所愛的弟兄摩羅乃，讓我們來抗拒邪惡吧；凡我們不能用話來抗拒的邪惡，像叛亂和叛離，就讓我們用我們的劍來抗拒，使我們得以保持我們的自由，使我們得以在我們教會偉大的特權中，以及在我們的救贖主和我們的神的目的中獲得快樂。』(阿爾瑪書61章14節)

配合征的武力，也是一個有趣的字。先看舊約故事中的一段，『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」』（約書亞記5：13~15）『拔出來的刀』象徵懲治的戈，『腳上的鞋脫下來』象徵履聖地腳印的止。雖然是一個舊約的故事，但是看看甲骨文的武字，它在商周時期正象徵了天子的軍隊武力。

武在殷商甲骨文時代，充滿了弔民伐罪的思想。比照約書亞的征伐，我們也可以看到此種特性。以色列民要進去得為業之地，是閃、麥基洗德所在的撒冷地，這麥基洗德，亞伯拉罕曾繳納什一奉獻給他，同神子級的神聖聖職是以他的名為名的。阿爾瑪教導我們，『這位麥基洗德是撒冷地的國王；他的人民的罪惡和憎行逐漸增強；他們全都走上了歧途；他們充滿了種種邪惡；但麥基洗德曾運用了極強的信心，並按照神的神聖序位接受了高級聖職的職位，對他的人民宣講了悔改。於是他們悔改了；麥基洗德在他的日子中建立了國內的和平；因此他被稱為和平之君，因為他是撒冷的王；他在他父親屬下實行統治。』(阿爾瑪書13章18-19節 )因此，摩西要進去的應許地上，曾有福音教導過。甚至到摩西的時代，摩西也從他的岳父葉忒羅按手下接受聖職 ( 教義和聖約84章6節 )，葉忒羅是米甸的祭司，換句話說，和摩西的同期，應許地上的人民仍有聖職存在；以色列人安營在摩押平原時，摩押王召了只傳達耶和華話的先知巴蘭，而這位巴蘭最後卻因錢財而墮落，成了以色列人征伐的對象。( 民數記22-24章、民數記31章8節，啟示錄2章14節 )

麥基洗德後數個世代，就是摩西帶領以色列民進入應許地時，應許地這地區的人民已完全棄絕了曾教導給他們的福音，而惡貫滿盈了，尼腓曾對他的哥哥們如此描述這些人民：『在他們 ( 以色列民 ) 過了約旦河後，他使他們成為強大，來驅逐那地方的兒女，並分散他們，使之滅亡。而你們以為這塊地上的兒女們，就是那在應許之地的，被我們祖先所趕出來的兒女們，你們以為他們是正義的嗎？我告訴你們，決不是的。如果他們是正義的，你們以為我們的祖先會比他們更值得被揀選嗎？我對你們說，決不會的。

『主對全人類是一是同仁的；凡正義的都必蒙神喜愛。但是看啊，這個民族那時已拒絕了神的每一句話，他們已是惡貫滿盈了；神十足的震怒遂降到了他們的身上；主確曾為他們而詛罰了那地方，也為我們的祖先而祝福了那地方；是的，他確曾為他們而詛罰那地方來毀滅他們，也確曾為我們的祖先而祝福那地方，使他們能獲得控制那地方的力量。』( 尼腓一書17章32-35節 )所以主吩咐約書亞毀滅他們，因為這些人中曾有福音傳給他們，然而『這個民族那時已拒絕了神的每一句話』，像後來的尼腓人一樣，因此摩西和約書亞時代的以色列人便成了神手中的武力工具，毀滅這些惡貫滿盈的人們。

綜觀先秦中國古籍史書，如約書亞般的武的概念亦可數出一二，夏桀無道，不回到直而窄的道路來，商湯說：『吾甚武。』天命伐之；商紂荒淫，天命周武伐之。用耶穌基督後期聖徒教會標準經文的用語，就是夏桀和商紂身為一聖職最高領袖－天子(同神子序位的神聖聖職)，卻不依從神的教導遵守神的律例和典章，並殺害神的先知，帶領人民行走錯誤的道路，『拒絕了神的每一句話』；因此神(天)命令商湯、周武成為祂手中的武器－征討的工具，征伐了夏桀、商紂。

以先秦的『弔民伐罪』的觀念，伐字是用在對已被定罪的君主討伐上，至於誰可定罪，從尚書湯誓中『天命殛之』的湯伐桀，和牧誓中『惟恭行天之罰』的武王伐紂，當然是指上天(神)。

下面是伐字的另一種甲骨文圖形：

這些圖形中，所被征伐的人腳印都不是向生命樹的方向。

鐵桿和發火焰的劍

我們再回到李海的夢的位置圖來，出發往生命樹去。

可是我們能順利到達生命樹旁，採吃生命樹嗎？舊約創世記中不是記載著，神『又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記3章24節)

在李海的夢的位置圖中，我們再次把生命樹和鐵桿移出來看：

然後再取生命樹之下的一段來看，

總覽上述的圖形如下：

這甲骨文圖形便是『戈』字。

在摩門經阿爾瑪書中，那位艾蒙乃哈大城的的統治長安帖翁那也提出了同樣的問題，『但是有一個叫做安帖翁那的，他是他們中間的統治長，走出來對他說：你說人要從死裡復活，並從這必死轉變到一種不死的狀態，使人決不能死亡，這究竟是什麼呢？經文說神在伊甸園的東西安置了基路勃們和一柄火劍，為怕我們的第一對祖先進去吃那生命樹上的果子而永遠活著，這是什麼意思呢？因此我們知道他們沒有可能永遠活著的機會』(阿爾瑪書12章20-21節)。

世人真的沒機會吃到生命樹上的果子了嗎？

下面的甲骨文圖形，『戈』的橫桿擋住了腳步往上的去路，這是我們所知的『武』字甲骨文。

這個甲骨文圖形比較接近現代我們所熟悉的『武』字，

以李海的夢的位置圖來看，生命樹的方向在頂端，武字的圖形中腳步的方向正向著生命樹前進；從生命樹的方向往腳步的方向看，正阻擋了腳步往生命樹的方向。從橫向看，戈的武力向著上、中、下各方沒有悔改之人，或定罪之人(以左方來象徵之)。

璧與珪─中國古時對烏陵和土明的稱呼


甲骨文的圖形『辟』，看似神的話語和啟示從人的面前隱藏了，人們似乎不能從至高之處獲得教導。然而下面這一個將『辟』包含在內的複合辭句，反而是要將隱藏的神的話語和啟示，帶到世人之前的工具。在先秦典籍中，『辟』和『玉』組成了複合字『璧』，在尚書金縢篇有一個關於『璧』與『珪』的故事，篇文的前段大意是武王生了重病，周公祈禱能以自身代武王，於是『植璧秉珪』求告太王、王季、文王(的神或天，因避諱而被省略了)，祈禱的最後說，『爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。』(大意是，如果祢應允我，我便執璧與珪服侍並等候祢[經由璧與珪而來]的指示；如果祢不應允我，我只能[失望的]撤掉璧與珪)，由於周公在此故事中的用法，令人對此『璧』與『珪』不免產生好奇。

『璧』與『圭』把它拆開便成了『辟』、『玉』、和『圭』。

『辟』的甲骨文為：

『玉』的甲骨文為：

『圭』的甲骨文為：


烏陵和土明


「烏陵和土明由兩個寶石所組成，稱為先見石或譯具。希伯來文『烏陵』和『土明』皆為複數，意指『諸光』和『諸完全』」(麥康基布司的摩門教義，烏陵和土明章節)。

烏陵和土明用於：
解決疑惑，
如聖經中『祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：「不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」』(以斯拉記2章61-63節)

獲得從至高處而來的回答
『掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他』(撒母耳記上28章6節)。教義和聖約第三章、第六章、第七章、第十一章、第十四章、第十五章、第十六章、第十七章等，都是神藉著烏陵和土明回答斯密約瑟而得到的回答。

秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈。
摩門經中記載：『因為他有一種用以觀看的東西，來翻譯一切古代的記錄；那是一種從神那裡來的恩賜。那東西稱為譯具，除非奉命，沒有人可以在那譯具中觀看，免得他看到了他不應看到的事情而滅亡。凡奉命觀看的，這人就稱為先見』(摩賽亞書8章13節)。又說『一位先見是一位啟示者也是一位先知；沒有人能得到比這更大的恩賜，除非他具有神的權力，這種權力是沒有人能具有的；然而一個人可能得到神賜給他的極大權力。但一位先見能知過去之事，也能知未來之事，藉著他們，萬事要被顯示出來，或者，說得正確些，藉著他們，秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈，還有那些不是藉著他們就不能知道的事，也要藉著他們而被公佈。神已這樣準備了一種方法，使人藉著信心可行大奇蹟；因而使他成為他同類的極大助益。』(摩賽亞書8章16-18節)

相信這也是璧與珪中，命名『辟』在兩顆寶石之前的用意所在，就是當有渾沌不明，無法決疑，『秘密的事要被顯示，隱藏的事要被揭露，未知的事要被公佈』之時，所要藉以獲得從神而來的回答的工具。


摩門經中，烏陵和土明的形成


摩門經中耶銳特人為了不要在黑暗的船艙中度過洶湧的大海，因此耶銳特的兄弟『從一塊巖石中熔出了十六顆石子；這些石子潔白而透明，就像透明的玻璃一樣』(以太書3章1節)。然後，他手中拿著這些石子，向主呼求，『主啊，求你用你的手指接觸這些石子，並準備它們使能從黑暗中發出光來；它們將在我們所準備好的船隻中對我們發出光來，這樣當我們在渡越海洋時就能有光了』(以太書3章4節)。隨後『當耶銳特的兄弟說了這些話，主就伸出他的手來，用他的手指將石子一顆一顆地接觸了』(以太書3章6節)。其中的兩塊寶石，數千年後流傳到了斯密約瑟的手中，因為『主對耶銳特的兄弟說：你不可讓你所看到的和聽到的這些事流傳到世上，直到我在肉身中榮耀我名的時候到來；所以，你要珍藏起你所見所聞的事情，不可告訴任何人。當你要到我這裡來的時候，你要寫下這些事並封存起來，使沒有一人能翻譯出來；因為你將用一種他們不能閱讀的文字來記寫這些事。看啊，這兩塊寶石我要賜給你，你必須拿來和你所要寫的東西一起封存起來。因為你所要寫的語文我已使之混亂了；所以我要在我自己所定的時候，使這些寶石將你所要記寫的這些事在世人的眼前顯明出來。』(以太書3章21-24節)

發出光

烏陵和土明是從巖石中熔出的，下面是圭和土的甲骨文圖形比較，不要被今日的『土』的概念被侷限於泥土的意義，若以古時金、木、水、火、土的概念，土也包括岩石在內。經文中的烏陵和土明在被聖化後，便發出光來。


完全


在甲骨文『豊』的生命樹中含有『玉』的甲骨文，

這『玉』包含在生命樹中。

在立約、經由基督的贖罪和遵守祂賜給我們的誡命、教儀後，祂要我們『因此我要你們像我一樣的完全，或像你們在天上的父一樣的完全』(尼腓三書12章48節)。(有關鼓、彭、豐、豊的相關甲骨文，解釋起來非常的長，這裏長話短說，以後將詳細介紹，或可先參閱Ancient Chinese Oracle and Book Of Mormon裏的 A pure, clean, and innocient soul died for us)

用甲骨文解析出來的『璧』與『珪』，『光』和『完全』也是其中的涵義。

周公的璧與珪(烏陵和土明)，應是繼承自前朝商代，這是甲骨文中的手拿烏陵和土明跪著求問的圖形，現稱為『執』字。

這是另一個雙手捧著烏陵和土明的圖形，圖形中所顯示的只有兩個方向，一是遵守指示，成就並完全聖徒；一是不服從指示，而帶來沉淪和死亡。

這也是經文中為何說：『除非奉命，沒有人可以在那譯具中觀看，免得他看到了他不應看到的事情而滅亡(因為無法遵守)。』(摩賽亞書8章13節)